禪宗三祖寺

    禪宗三祖寺，禪宗六大祖庭之一，舊名山谷寺，坐落在安慶潛山縣西北9公里處的鳳凰山巔，位于國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)天柱山下。三祖寺始建于南朝梁天監(jiān)四年（公元505年），由高僧寶志開(kāi)山建剎。這里群山環(huán)抱，潛水滔滔，環(huán)境清幽，風(fēng)景秀美。風(fēng)景優(yōu)美，禪意濃重。

簡(jiǎn)介

　　禪宗三祖寺，舊名山谷寺，又稱乾元禪寺，坐落在安徽省潛山縣城西北9公理處的谷口鳳形山上。鳳形山，唐宋以來(lái)人們習(xí)慣稱之為三祖山，這里是中國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)天柱山的南大門，環(huán)境清幽，景色怡人。三祖山一峰獨(dú)秀，翠黛蒼郁，東西兩側(cè)崗巒逶迤，向南蜿蜒伸展，對(duì)三祖寺呈環(huán)圍合抱之勢(shì)，使山前形天一個(gè)天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉從三祖山西側(cè)谷底潺潺流出，滾珠嘎玉，泠泠有聲，向南經(jīng)谷口匯入潛河。寬闊的潛水河像一條潔白的玉帶，自西向東輕盈舒展，系于山前。河水清漣，波光粼粼，映現(xiàn)著青山塔影。水光山色，渾作一體，構(gòu)成了谷口的獨(dú)物風(fēng)貌，成為天柱山風(fēng)景名勝的重要一景。三祖禪寺有著重要的歷史文化價(jià)值以及豐富的旅游資源。

歷史背景

　　這個(gè)風(fēng)景如畫(huà)的谷口，連同倚靠的瑰麗奇絕的天柱山，都曾受到歷代帝王的垂青。春秋時(shí)，這里曾是大夫皖伯的封地，封地之內(nèi)，山名皖山，水稱皖水，今安徽省簡(jiǎn)稱皖，即源于此。西漢元封五年（公元前106年），武帝劉徹南巡，舳艫千里，法駕谷口，在鳳形山東側(cè)臺(tái)地上設(shè)壇祭拜，封天柱山為“南岳”。嗣后，漢宣帝劉洵、南朝宋孝武帝劉駿、明成祖朱棣等，均遣使列式，到這里來(lái)詔祭南岳天柱山。歷代帝子的祭祀大禮，史冊(cè)昭昭，巨典煌煌，使得它名聞遐邇，聲播九州，故而歷代道徒釋子都視此為“洞天福地”，爭(zhēng)相據(jù)為已有，建觀造剎，傳道布經(jīng)。

　　南朝梁天監(jiān)四年（公元505年），梁都建康（今江蘇省南京市）道林寺高僧寶志江南著名方士白鶴道人“斗法”，卓錫得地，開(kāi)山建剎。初名菩提庵，武帝蕭衍聞奏，賜額“山谷寺”。北周建德六年（公元577年），周武帝宇文邕滅佛，誅滅沙門，禪宗三祖僧璨南徙隱避皖公山（即今天柱山風(fēng)景名勝區(qū)），往來(lái)于司空山（今安徽省岳西縣境）與皖公山之間，幽棲林野，澗飲松餐，積十余年無(wú)人知曉。隋文帝開(kāi)皇十年（公元590年），僧璨正式駐錫山谷寺。開(kāi)皇十二年（公元592年），沙彌道信投謁僧璨，求“解脫”法門，奉師九載。仁壽元年（公元601年）受僧璨衣缽，是為禪宗四祖。湯帝大業(yè)二年（公元606年），僧璨于寺前法會(huì)大樹(shù)下為四眾說(shuō)法時(shí)，合掌立化，葬于寺后。

　　唐玄宗天寶四載（公元745年），舒州別駕李常啟僧璨遺骨火化，得舍利子三百粒，以百粒塑僧璨像，出已俸建舍利塔，置像于塔座南竇。乾元元年（公元758年），肅宗李亨賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺”。 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！大歷七年（公元772年），代宗李豫又謚僧璨號(hào)“鑒智禪師”，賜塔名“覺(jué)寂塔”。會(huì)昌五年（公元845年），武宗李炎滅佛，寺與塔俱毀，宣宗大中初（公元847年），寺塔又獲重修。

　　宋太平興國(guó)七年（公元982年，）舒民柯萼于萬(wàn)歲山（即玉鏡山）古松下掘出一石篆，上鐫寶志手書(shū)“圣祚綿遠(yuǎn)”4字，進(jìn)獻(xiàn)于朝。太宗趙光義取名“瑞石”，遣使至三祖寺致謝，謚寶志名“寶公”，賜號(hào)“道林真覺(jué)禪師”。天圣六年（公元1028年），，章獻(xiàn)皇太后降旨，為仁宗趙禎增壽，選舒州山谷寺為道場(chǎng)，降賜佛牙舍利，建資壽寶塔?；实v二年（公元1050年），塔被雷焚，宋廷復(fù)飭造資壽寶殿。宋末，元兵南侵，三祖寺被兵火燎劫，唯塔獨(dú)存。明清兩代，屢修屢毀。至民國(guó)初，始有恢復(fù)，但規(guī)模僅限于塔院，山下大殿，山門等，均成一片廢墟。

寺院由來(lái)

　　三祖寺作為禪宗祖庭，三祖僧璨的道場(chǎng)，千百年來(lái)，曾涌現(xiàn)過(guò)許多高僧大德。開(kāi)山僧寶志，是梁武帝蕭衍的國(guó)師，他形跡邋遢，近乎瘋癲。據(jù)《花朝生筆記》載，明清以來(lái)流傳最廣的活佛濟(jì)公的藝術(shù)形象，就是根據(jù)寶志的原型塑造的。寶志與白鶴道人斗法開(kāi)山的故事，至今還在三柱山區(qū)廣為流傳。 在高僧輩出的中國(guó)佛教禪宗中，三祖僧璨則是一位杰出的大師。他不僅在北周宇文氏滅佛、隋楊廣餮滅建康的危境中忍辱負(fù)重，將禪宗這一剛剛植入中國(guó)土壤的新的佛教宗派從瀕臨滅絕的危境中拯救出來(lái)，使之延續(xù)發(fā)展，同時(shí)，他在隱避皖公山的十?dāng)?shù)年間，完成了他的畢生之著《信心銘》，為禪宗思想體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　四祖道信，少年來(lái)三祖寺，在僧璨精心培育下，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！受領(lǐng)禪宗衣缽，傳法于皖、贛、鄂三省，改《楞伽經(jīng)》為《金剛經(jīng)》傳家，為后來(lái)六祖慧能的“頓悟”法門開(kāi)示了理論先導(dǎo)，也為禪宗的最后形成拓寬了理論領(lǐng)域并奠定了組織基礎(chǔ)。嗣后，唐代的智、宋時(shí)的守禧、明季的善達(dá)、清初的東源，以及民國(guó)時(shí)的月海等，都為振興祖業(yè)，光耀宗風(fēng)作出了各自的貢獻(xiàn)。

　　在歷代高僧駐錫的同時(shí)，三祖寺也得到了諸多檀越的護(hù)持。上自帝室，下至庶賢，如：梁武帝蕭衍，唐肅宗李亨、代宗李豫、宣宗李忱，宋太宗趙光義、仁宗趙楨；唐舒州別駕李常、刺史獨(dú)孤及、張彥遠(yuǎn)；梁潛邑隱士何氏三高、明處士葛暹等。雖然他們出于各自不同的動(dòng)機(jī)和目的，但畢竟對(duì)三祖寺的興盛和發(fā)展起過(guò)重要作用。

　　三祖寺也曾以它歷史上的輝煌招來(lái)了歷代達(dá)官顯貴、墨客騷人。僅北宋一朝，就有林逋、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李公麟、陸宰等游寺題詩(shī)。至于唐代的李翱、李德修、呂渭，宋代的李師中、周邦彥、徐俯和范成大，明代的劉基等，他們雖然沒(méi)有留下直接吟詠三祖寺的詩(shī)篇，但在山谷流泉的崖壁上，卻留下了真跡。山谷流泉的300多處石刻的作者，無(wú)一不與三祖寺結(jié)下了不解之緣。

　　三祖寺歷史悠久，文物相對(duì)集中。但在經(jīng)歷了1000多年的風(fēng)雨剝蝕和兵災(zāi)劫亂之后，幾乎盡毀無(wú)余，以至今天很難見(jiàn)到它歷史的一斑。據(jù)舊《潛山縣志》載，漢武帝祭岳時(shí)用的四只大鑊，明末尚有一只存于三祖寺內(nèi)，后卻不知所終。“文化大革命”中，據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娔慷茫?ldquo;紅衛(wèi)兵” 毀塔無(wú)計(jì)，將造龕中的僧璨舍利像砸毀，并將像內(nèi)一卷黃綾經(jīng)文投入火中。這卷黃綾經(jīng)極有可能就是僧璨的《信心銘》。今日三祖寺的文物，主要是幸存下來(lái)的部分古建筑、摩崖石刻及碑刻。這些石刻、碑刻，不僅為今日游人增添游景攬勝、撫古思今的感慨，而且還可以通過(guò)這些斷斷續(xù)續(xù)的記載，把三祖寺歷史的這串零散的珠璣連綴起來(lái)，以再現(xiàn)其昔日的風(fēng)采。

文化價(jià)值

　　坐落在天柱山南大門谷口鳳形山上的三祖寺，為梁代高僧寶志于南梁天監(jiān)四年（公元505年），與江南云游方士白鶴道人斗法，卓錫谷口鳳形山，首創(chuàng)山谷寺。南朝末年，北齊高僧禪宗三祖僧璨受二祖慧可衣法后，為避免罹北周滅佛之禍，只身南徙，隱居于此20余年，傳衣四祖道信并完成了他的畢生著作《信心銘》，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！從而保存并傳付了菩提達(dá)摩從西竺傳入東土的“楞伽”裔脈，奠定了中國(guó)佛教禪宗初期的組織形式和理論基礎(chǔ)，使之發(fā)展成為今天極具國(guó)內(nèi)外影響的佛教最大宗派。1979年，國(guó)家宗教文物管理部門先后多次撥款修葺三祖寺;1981年9月，安徽省人民政府將留有王安石、黃庭堅(jiān)等唐宋以來(lái)名家石刻128幅的山谷流泉摩崖石刻和覺(jué)寂塔列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1983年4月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)三祖寺為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)開(kāi)放寺廟之一。如今，三祖寺梵宇輝煌，金殿交碧，祖庭重輝，宗風(fēng)光大。三祖寺位于潛山縣城西北9公里的天柱山麓，此地群山環(huán)抱，溪谷幽深，山谷中突起一峰，三祖寺建于其上，故又有山谷寺之名。自南北朝以來(lái)，歷史一許多文人墨客紛踏而至，在祖寺西側(cè)的山谷之中，至今仍留有李德修、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李公麟等唐宋以來(lái)300多塊名人石刻。

　　中華人民共和國(guó)成立以后，寺宇寮房先后被用作學(xué)校和農(nóng)村干部培訓(xùn)班。1957年，國(guó)營(yíng)天柱山林場(chǎng)建立，三祖寺被并入林場(chǎng)。“文化大革命”中，寺內(nèi)佛像、經(jīng)籍盡被付之一炬。1979年以后，三祖寺獲準(zhǔn)開(kāi)放。1981年9月，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！安徽省人民政府公布覺(jué)寂塔為全省重點(diǎn)言文物保護(hù)單位；1983年4月，國(guó)務(wù)院公布三祖寺為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)開(kāi)放寺廟之一。十幾年來(lái)，在各級(jí)人民政府的關(guān)心支持下，三祖寺漸次得到了修復(fù)和發(fā)展。從1987年起至1996年的10年間，三祖寺先后建成了千佛殿、大雄寶殿、天王殿、山門殿、尊客堂、法堂、上賓寮、東寮房、西寮房、塔院東寮樓、圓通門、海會(huì)堂等殿宇及配套設(shè)施，總建筑面積達(dá)7000余平方米，總投資達(dá)1100余萬(wàn)元。今日三祖寺，塔剎高聳，金殿交碧，爐香裊繞，鐘磬齊鳴，三祖宗風(fēng)，千載猶存。 自唐宋以來(lái)，三祖寺一直是禪宗南派舒州一方的叢林，按叢林規(guī)制而容納十方僧眾，其住持人須由住寺僧眾公認(rèn)，由十方名德的合適者擔(dān)任，故三祖寺史屬“十方叢林”。據(jù)《大乘義章》卷十三稱：叢林“能生智慧、神通等功德”，因而三祖寺亦稱“功德叢林”。三祖寺的叢林組織，按十方叢林規(guī)制，設(shè)置禪堂、客堂、庫(kù)房、衣缽寮四大堂口歸口管理，并根據(jù)四大堂口的寺務(wù)分工，在住持以下，設(shè)東、西兩序，分別由監(jiān)院和知客負(fù)責(zé)。

 

　　佛像，是佛教徙舉行宗教儀式時(shí)頂禮膜拜的重要的精神象征。中國(guó)禪宗自六祖慧能以后，僧徙僅以道法相傳，多穴處巖居，或寄于律宗別院，不立佛像，不參禪拜佛，齟齬時(shí)生。馬祖道一乃創(chuàng)叢林，以安禪侶；百丈懷海制定清規(guī)、肅整禪風(fēng)，叢林之制，漸次興盛；佛像供置，復(fù)踏正軌。三祖寺的佛像，民國(guó)以前無(wú)史料可考；民國(guó)間的佛像，盡毀于“文化大革命”，無(wú)一幸免。1979年以后至今，由簡(jiǎn)陋而豐富。1985年以前，僅有數(shù)尊經(jīng)改制和信眾敬獻(xiàn)的木刻佛像，且規(guī)格較小。1988年，緬甸仰光妙明法師贈(zèng)送一尊40厘米高的玉石佛像；1993年，又增加了一尊5.5米高的漢白玉釋迦像和2.5米高的漢白玉迦葉、阿難像。1996年，三祖寺又投資50萬(wàn)元，先后鑄成銅質(zhì)釋迦太子、彌勒、千手千眼觀音，韋馱、達(dá)摩、慧可、僧璨、寶志像，每尊重量達(dá)300公斤，使三祖寺的佛像供置，達(dá)到了一個(gè)新的歷史水平。

　　佛教經(jīng)典是佛教徙進(jìn)行修持、求得無(wú)上智慧、達(dá)到真如境界的理論基礎(chǔ)和思想武器。它包括經(jīng)、律、論三部分。經(jīng)，是由佛陀說(shuō)出，由其弟子集成的佛的言論，后被譯成漢文，取名曰“經(jīng)”。律，是印度早期佛教時(shí)由佛陀及其弟子制定并陸續(xù)完善的各種戒律。論，是后世僧人對(duì)于經(jīng)、律理義的詮釋、闡發(fā)以及對(duì)于佛教哲學(xué)思想的探討、研究的言論和文章。經(jīng)、律、論的總集，則是《大藏經(jīng)》。1990年，臺(tái)灣佛教協(xié)會(huì)通過(guò)全國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)轉(zhuǎn)贈(zèng)給三祖寺一套漢譯縮印本《大藏經(jīng)》，珍藏在藏經(jīng)閣內(nèi)。從此，三祖寺有了一套完整的佛教經(jīng)典而傳延后世。

　　佛事活動(dòng)，是佛教徙按照佛教儀規(guī)所舉行的一種宗教儀式，并根據(jù)佛教各宗派的特點(diǎn)，有其佛事活動(dòng)的特色。三祖寺佛事活動(dòng)的開(kāi)展，均按禪林規(guī)制舉行，并同時(shí)開(kāi)展?jié)h地佛教寺院共同開(kāi)展的佛事活動(dòng)，以及對(duì)外交流活動(dòng)。在三祖寺的佛事活動(dòng)中，尤以阿彌陀佛的圣誕日紀(jì)念活動(dòng)|——“彌陀七”最為隆重，它是三祖寺十幾年來(lái)最活躍、規(guī)模最大的佛事活動(dòng)。佛教徙的“三皈依”、居士的“五戒”也都在“彌陀七”這場(chǎng)佛事活動(dòng)中舉行。 改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們生活水平的逐漸提高，千百年來(lái)流傳在民間的各種習(xí)俗越來(lái)越被人們所事視，有相當(dāng)一部分習(xí)谷活動(dòng)在三祖寺舉行。正月初一，數(shù)萬(wàn)計(jì)的社會(huì)青年擁到三祖寺“出行”，拜佛年，圖在新的一年里吉祥平安，萬(wàn)事亨通；三月初三，民間傳說(shuō)是三祖僧璨的誕日，江南、江北皖、鄂等省的信徙，結(jié)成一支支數(shù)百人的“朝山”隊(duì)伍，專車來(lái)三祖寺。禮謁三祖，謂之“百子香”；九月初九，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！金秋重陽(yáng)，一些老人結(jié)伴登山禮佛，吟詩(shī)唱和。這些，又給今日三祖寺增添了一個(gè)新的佛事活動(dòng)內(nèi)容——民俗佛事。

旅游資源

　　三祖寺的依山傍水，自然風(fēng)光秀美，人文景觀薈萃。寶志飛錫開(kāi)山的卓錫井，在天柱山延壽園內(nèi);志公棲身習(xí)靜的寶公洞，在塔院門東側(cè)竹蔭中。佇立達(dá)摩崖下，能品味達(dá)摩面壁入定之境；足踏“解縛”石上，可追憶昔年道信求法之情。三高亭邊，憑吊何氏兄弟獻(xiàn)宅建剎的高風(fēng)亮節(jié)；立化塔旁，更領(lǐng)悟僧璨忍辱負(fù)重的孤詣苦心。山谷流泉石壁，薈萃唐宋以來(lái)300余處摩崖石刻，使人流連忘返；秋興亭畔峭崖，鐫刻當(dāng)代名家真書(shū)，令人嘆為觀止。青牛石眠臥溪邊，似在訴說(shuō)老子出關(guān)的經(jīng)歷；涪翁亭醉賞泉聲，向你敘述黃庭堅(jiān)騎“牛”讀書(shū)的樂(lè)趣。旌駕橋頭，遙想當(dāng)年漢室鑾駕威儀；祭岳壇邊，評(píng)說(shuō)武帝劉徹號(hào)封“南岳”的盛典。 隨著天柱山旅游事業(yè)的不斷興盛和古皖文化研究的不斷深入，三祖寺不僅以其獨(dú)特的風(fēng)韻而成為天柱風(fēng)景名勝的重要一景，更重要的是它那得天獨(dú)厚的地理位置曾經(jīng)引起并將繼續(xù)引起有識(shí)之士的矚目。它地處吳楚分疆的八皖之首，以古南岳天柱山為依托，向南與安慶、九華山、黃山、廬山連成一道佛教文化“長(zhǎng)廊”；向西與安徽岳西司空山、湖北黃梅雙峰山形成一個(gè)禪宗發(fā)祥的“金三角”，而三祖寺則是這個(gè)“長(zhǎng)廊”和“金三角”的聯(lián)結(jié)樞紐，成為探索和研究禪宗源流及禪宗文化的大本營(yíng)，成為皖西南旅游風(fēng)景線上的一顆璀璨的明珠。

傳說(shuō)典故

寶志開(kāi)山　建剎傳經(jīng)

　　禪宗三祖寺始建于公元505年，為南朝寶志禪師開(kāi)創(chuàng)，至今已有1500多年歷史。魏晉南北朝是佛教在中國(guó)的一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！杜牧詩(shī)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，所詠的就是這時(shí)的盛況。

　　傳說(shuō)白鶴道人聞旨，先將手中拂塵拋向空中，化成一只沖天白鶴，飛向天柱山。寶志待白鶴飛去后，將手中錫杖往空中一擲，頃刻化成一條巨龍，尾隨而去。白鶴飛至鳳形山頂，正欲斂翅降落，忽聞身后狂風(fēng)大作，雷鳴電掣，便掉頭東飛。巨龍飛至鳳形山頂，仍復(fù)作一根錫杖，白鶴也在旁邊的白鶴崗斂翅而降，復(fù)成一把拂塵。須臾，二人行至谷口，各尋己物，寶志收起了錫杖，只見(jiàn)清泉汩涌，因名“卓錫泉”，后人鑿井起名“卓錫井”；白鶴道人收起拂塵，泉涌水流，因名“白鶴泉”。據(jù)此，梁武帝下詔，令寶志禪師于鳳形山建剎，白鶴道人在白鶴崗建觀，并賜名“山谷寺”和“白鶴宮”。

　　如今，卓錫井和白鶴泉仍存，前者在三祖寺圓通門斜對(duì)面的天柱山敬老院內(nèi)，后者在三祖寺東側(cè)白鶴崗下真源宮舊址處，都是天柱山的著名景點(diǎn)。

 

禪法東漸　三祖駐錫

　　南朝齊梁之交，達(dá)摩法師從印度渡海將禪法帶到中國(guó)，被譽(yù)為中國(guó)禪宗始祖。達(dá)摩與梁武帝應(yīng)對(duì)時(shí)話不投機(jī)，不歡而散，于是一葦渡江，來(lái)到北魏少室山五乳石洞面壁9年，參禪打坐，伺機(jī)傳法。后遇慧可誠(chéng)意求法，立雪斷臂，達(dá)摩遂將“教外別傳，不立文字”的禪法、衣缽傳之，慧可因此被尊為禪宗二祖。

　　僧璨（510—606）被稱為禪宗三祖。他到二祖慧可處請(qǐng)求開(kāi)示佛法的典故，見(jiàn)于《祖堂集》記載：北齊天保初年（550）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：“弟子身患風(fēng)疾，請(qǐng)和尚為我懺悔。”慧可說(shuō)：“把你的罪對(duì)我說(shuō)，我為你懺悔。”來(lái)者沉思片刻說(shuō)：“我還說(shuō)不出我的罪究竟在什么地方？”慧可說(shuō)：“我已為你懺悔過(guò)，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士說(shuō)：“今日見(jiàn)到和尚，已知自己是一個(gè)僧人了，但不知何為佛法。”慧可說(shuō)：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，汝知之乎？”居士領(lǐng)悟地說(shuō)：“今日始知人的罪不在內(nèi)，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此。”慧可聞言，十分喜悅，深器來(lái)者，即為剃度，高興地說(shuō)：“是吾寶也，宜名僧璨。”

　　這一年的3月18日，僧璨受足具戒。后北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來(lái)于司空山和天柱山之間長(zhǎng)達(dá)15年之久，后接衣缽，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！是為禪宗三祖。隋開(kāi)皇十年（590）僧璨正式駐錫山谷寺，公開(kāi)弘揚(yáng)禪法。

　　三祖寺內(nèi)有一巨石，上書(shū)“解縛”兩個(gè)大字，說(shuō)的是三祖為四祖解縛的公案。佛教典籍記載，隋開(kāi)皇十二年（592）沙彌道信來(lái)到山谷寺，禮謁三祖，求曰：“愿和尚慈悲，為我解縛。”三祖問(wèn)：“是誰(shuí)將你縛住了？”道信答：“無(wú)人縛我。”三祖又問(wèn)：“既無(wú)人縛你，那你又求何解縛？”道信聞言大悟，后又隨三祖修學(xué)九載，接法是為禪宗四祖。

始立文字　開(kāi)創(chuàng)先河

　　在禪宗發(fā)展史上，三祖僧璨是一個(gè)重要的坐標(biāo)。初祖達(dá)摩將禪法帶到中國(guó)，當(dāng)時(shí)人們是遇而未信，至二祖慧可時(shí)，人們是信而未修，在三祖僧璨時(shí)才是有信有修。

　　僧璨對(duì)禪宗的漢化改造發(fā)展，有幾個(gè)明顯的表現(xiàn)。其一，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！變面向達(dá)官顯貴為面向下層群眾。佛教初入中國(guó)，信仰接觸者多為貴族，僧璨改變靠上層弘法的方略，變?yōu)樵诖宸蛞袄现须S緣化眾；其二，變?cè)诙际谐抢ㄋ略簽樵谏钌狡啦嫉缊?chǎng)；其三，變居住無(wú)常的“頭陀行”為公開(kāi)設(shè)壇傳法；其四，變“不立文字”為著經(jīng)傳教。禪法初傳，有“不立文字”之說(shuō)，主張靜坐安心漸悟。僧璨在公開(kāi)弘法的同時(shí)，精心著述《信心銘》，以詩(shī)體寫(xiě)成，146句，四字一句，584字，從歷史與現(xiàn)實(shí)，祖師與信徒、教義與修持的結(jié)合上，闡明義理，大開(kāi)方便，應(yīng)機(jī)施教。有學(xué)者稱《信心銘》是禪宗第一部經(jīng)典，與《六祖壇經(jīng)》并稱最中國(guó)化的佛門典籍，為禪宗以文字總結(jié)其修習(xí)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)了理論先河。

　　隋煬帝大業(yè)二年(606)，三祖大師說(shuō)法時(shí)合掌立化。唐天寶四年（745），舒州別駕李常取僧璨遺骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己俸祿，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置于底層。

　　唐乾元元年（758），肅宗李亨賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺”。公元772年，唐代宗李豫謚僧璨名“鑒智禪師”，賜塔名“覺(jué)寂塔”。現(xiàn)在的塔幾經(jīng)重修，塔宮里珍藏有三祖舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身，樓閣式塔體，磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，斗拱相乘。塔為5層，外旋中空，螺旋而上，每層4門相對(duì)，兩虛兩實(shí)，游人登塔，常被虛實(shí)所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上系有400余只風(fēng)鈴，風(fēng)吹鈴動(dòng)，叮當(dāng)悅耳。

　　禪宗作為佛教的一個(gè)支派，自達(dá)摩西土東來(lái)，二祖慧可斷臂求法，傳至三祖僧璨，方使之中國(guó)化，暢行于世，成為漢傳佛教中最具中國(guó)特色的宗派之一。

欣逢盛世　古寺新輝

　　就是這個(gè)具有重要地位的三祖寺，歷史上曾幾度興衰。北宋時(shí)，香火達(dá)到鼎盛時(shí)期，高僧輩出，宗風(fēng)大振，時(shí)有“禪林誰(shuí)第一，此地冠南州”之譽(yù)。此后，歷經(jīng)滄桑磨難，南宋末年，元兵南侵，寺院被毀，直至明朝中葉，方得以重建，史稱中興。明末再毀，整個(gè)清朝乃至民國(guó)，僅得以維持香燈不滅，呈衰敗狀況。

　　新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以后，三祖寺迎來(lái)了天時(shí)地利人和的春天。在宏行法師任住持的十多年間，先后籌資1000多萬(wàn)元，修建了山門、通天橋、天王殿、大雄寶殿等，全寺面積達(dá)200多畝，總建筑面積達(dá)1萬(wàn)多平方米，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺院。三祖寺的振興，不僅迎來(lái)了海內(nèi)外游客香客，也得到各級(jí)政府和宗教部門的肯定，1990年全國(guó)政協(xié)副主席、佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初親臨視察。樸老十分欣賞王安石刻在三祖寺左旁石牛古洞石壁上的詩(shī)句：“水泠泠而北出，山靡靡而旁圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸。”曾揮毫步韻作詩(shī)：“汲盡泠泠江水，沖開(kāi)靡靡山圍，三祖道場(chǎng)重現(xiàn)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！千花滿載而歸。”欣聞18萬(wàn)字的三祖寺志稿完成，樸老立即題名“中國(guó)禪宗三祖寺志”。

　　為適應(yīng)天柱山旅游事業(yè)發(fā)展，在建寺1500周年之際，三祖寺在現(xiàn)任住持寬容法師帶領(lǐng)下，進(jìn)行了浩大的修復(fù)重建工程，現(xiàn)一期工程已竣工。新工程規(guī)劃，除了根據(jù)寺院建筑規(guī)格外，還依據(jù)功能需要分為靜修區(qū)、共修區(qū)、生活區(qū)和旅游接待區(qū)等，并設(shè)禪文化研究室。整體依山就勢(shì)，高下相望，沿中軸線由南向北依次建造廣場(chǎng)、牌坊、放生池、鐘鼓樓，重建天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓，兩側(cè)分建乾元閣、信心樓等。重建后的三祖寺樓閣輝煌，殿宇堂皇，園林巧布，功能齊全，必將成為國(guó)際文化交流、佛教文化研究、地方文化建設(shè)的重地，成為安慶及天柱山的一個(gè)重要人文景觀。

 

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