潭柘寺

    潭柘寺，位于北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù)，宛如在九條巨龍的擁立之下。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，因此這里氣候溫暖、濕潤，寺內(nèi)古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局，錯落有致，更有翠竹名花點(diǎn)綴期間，環(huán)境極為優(yōu)美。

基本概況

　　潭柘寺距今已有1700多年歷史，是北京最古老的古寺。

　　潭柘寺始建于西晉永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝賜名為“岫云寺”，但因寺后有龍?zhí)?，山上有柘樹，故民間一直稱為“潭柘寺”。素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。

　　潭柘寺規(guī)模宏大，寺內(nèi)占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場，總面積達(dá)121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。北京城的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半，儼然故宮的縮影，據(jù)說明朝初期修建紫禁城時，就是仿照潭柘寺而建成的。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！現(xiàn)潭柘寺共有房舍943間，其中古建殿堂638間，建筑保持著明清時期的風(fēng)貌，是北京郊區(qū)最大的一處寺廟古建筑群。整個建筑群充分體現(xiàn)了中國古建筑的美學(xué)原則，以一條中軸線縱貫當(dāng)中，左右兩側(cè)基本對稱，使整個建筑群顯得規(guī)矩、嚴(yán)整、主次分明、層次清晰。其建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn)，宛如眾星捧月，散布其間，組成了一個方圓數(shù)里、景點(diǎn)眾多，樣式多樣，情趣各異的旅游名勝景區(qū)。潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優(yōu)美，春夏秋冬各有美景，晨午晚夜情趣各異，早在清代，“潭柘十景”就已經(jīng)名揚(yáng)京華。

　　如今的潭柘寺，殿宇巍峨、庭院清幽，殿、堂、壇、室各具特色，樓、閣、亭、齋景色超凡，古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中，假山疊翠、曲水流觴相映成趣，紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齊、莊嚴(yán)宏偉。已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生曾寫聯(lián)贊曰：“氣攝太行半，地辟幽州先。”

　　潭柘寺不僅以古跡眾多、風(fēng)景優(yōu)美吸引著四海賓朋、八方游客，而且近幾年還修建了現(xiàn)代化的旅游服務(wù)設(shè)施，實(shí)行交通、住宿、餐飲、游覽、娛樂、購物的一條龍服務(wù)，使景區(qū)成為享譽(yù)中外的旅游勝地。1997年，經(jīng)北京市政府批準(zhǔn)，僧團(tuán)進(jìn)駐，潭柘寺恢復(fù)了宗教活動。

歷史沿革

•潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年（316年），是佛教傳入北京地區(qū)后修建最早的一座寺廟。始創(chuàng)時規(guī)模不大，名叫嘉福寺。當(dāng)時佛教還未能被民間所接受，因而發(fā)展緩慢。以后又出現(xiàn)了北魏和北周兩次“滅佛”，故而嘉福寺自建成之后，一直未有發(fā)展，后來逐漸破敗。

　　•唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴(yán)宗高僧華嚴(yán)和尚來潭柘寺開山建寺，“持《華嚴(yán)經(jīng)》以為凈業(yè)”，潭柘寺就成為了幽州地區(qū)第一座確定了宗派的寺院，潭柘寺得到興盛。

　　•唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權(quán)臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而荒廢。

　　•五代后唐時期，著名的禪宗高僧從實(shí)禪師來到了潭柘寺，鏟除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風(fēng)大振”，才使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重又繁盛了起來。當(dāng)時的潭柘寺也從此由華嚴(yán)宗改為禪宗。

　　•遼代時期由于幽州地區(qū)律宗大盛，而禪宗則發(fā)展緩慢，潭柘寺的香火衰微。

　　•金代，禪宗在中都（今北京）地區(qū)有了很大的發(fā)展，潭柘寺先后出現(xiàn)了數(shù)位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽(yù)。金熙宗完顏亶于皇統(tǒng)元年（1141年）到潭柘寺進(jìn)香禮佛，并撥款對潭柘寺進(jìn)行了整修和擴(kuò)建，這是第一位到潭柘寺進(jìn)香的皇帝，使后代皇帝爭相效仿，這對于進(jìn)一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當(dāng)時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進(jìn)行了大規(guī)模的整修和擴(kuò)建，開創(chuàng)了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。

　　•金大定年間，皇太子完顏允恭代表其父金世宗完顏雍到潭柘寺進(jìn)香禮佛，當(dāng)時的住持僧重玉禪師為此特寫下了《從顯宗幸潭柘》一詩，記述了當(dāng)時的盛況，后于明昌五年（1194年）鐫刻成碑，立于寺中，現(xiàn)此碑猶存，鑲嵌在金剛延壽塔后邊地階的崖壁上。

　　•在金代，潭柘寺禪學(xué)昌盛，其代表人物是臨濟(jì)宗大師廣慧通理禪師開性。開性是現(xiàn)今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出家，拜戒振禪師傅為師，學(xué)習(xí)禪宗中臨濟(jì)宗佛學(xué)。后來云游遼東和齊魯?shù)鹊?，遍訪名山古剎，向各地高僧學(xué)習(xí)佛法，歸來后在馬鞍山竹林寺弘揚(yáng)禪學(xué)。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領(lǐng)僧眾來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進(jìn)行了長達(dá)11年的大規(guī)模整修和擴(kuò)建，使潭柘寺的殿宇堂舍煥然一新。使潭柘寺的禪學(xué)從此中興，開性也成了金中都地區(qū)公認(rèn)的禪宗臨濟(jì)宗的領(lǐng)袖，使潭柘寺成為了臨濟(jì)宗的中心寺院。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。

　　•元代元世祖忽必烈的女兒，妙嚴(yán)公主為了替其父贖罪，而到潭柘寺出家。后終老于寺中，她每日里在觀音殿內(nèi)跪拜誦經(jīng)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！“禮懺觀音”，年深日久，竟把殿內(nèi)的一塊鋪地方磚磨出了兩個深深的腳窩?，F(xiàn)今妙嚴(yán)公主“拜磚”依然供奉在潭柘寺的觀音殿內(nèi)，是潭柘極為珍貴的一件歷史文物。后妙嚴(yán)大師終老于寺中，其墓塔在寺前的下塔院。

　　•元代末期的元順帝孛兒只斤•妥歡貼睦爾崇信佛教，特別是對當(dāng)時名貫京城的潭柘寺極為青瞇，元順帝曾請?zhí)惰纤伦〕盅径U師享用御宴，并且由皇妹親自下廚，禮遇之高前所未有。

　　•明初重臣姚廣孝法號道衍，被明太祖朱元璋挑選高僧，從侍燕王朱棣，建文帝削藩時，朱棣按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”，從而奪取了皇位，即為明成祖。朱棣繼皇帝位后，封姚廣孝為僧錄司左善世，慶壽寺欽命住持，后又加封為太子少師，賜名“廣孝”，仍參與軍政大事。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日里與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望過他。據(jù)說當(dāng)年修建北京城時，設(shè)計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。后來姚廣孝奉旨主持編纂《永樂大典》才離開了潭柘寺，但其在潭柘寺隱居修行時的住所少師靜室，至今猶存遺址。

　　•明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷撥款，或由太監(jiān)捐資對潭柘寺進(jìn)行了多次整修和擴(kuò)建，使潭柘寺確立了今天的格局。

　　•明代的潭柘寺成為當(dāng)時對外交流的一個窗口，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學(xué)習(xí)佛法，有的甚至終老于此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。

　　•萬歷二十三年，達(dá)觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達(dá)觀大師的主持下，對潭柘寺進(jìn)行了大規(guī)模的整修。達(dá)觀大師與朝廷密切，經(jīng)常奉詔進(jìn)宮為皇室講經(jīng)說法，從而進(jìn)一步加深了潭柘寺與朝廷的聯(lián)系。

　　•在明代，潭柘寺曾進(jìn)行了多次大規(guī)模的整修和擴(kuò)建。宣德年間，“孝誠皇后首賜內(nèi)幣之儲，肇造殿宇”，對潭柘寺進(jìn)行了整修和擴(kuò)建。從正統(tǒng)三年二月到第二年九月，潭柘寺又大興土木，在皇室的資助下，擴(kuò)建寺院，廣造佛像。在此期間，英宗皇帝“詔考戒壇”，奉英宗皇帝之命，在寺內(nèi)修建了戒壇，英宗皇帝賜名為“廣善戒壇”，越靖王朱瞻墉還在寺內(nèi)建造了一座高大的金剛延壽塔，正統(tǒng)四年，明英宗“頒大藏經(jīng)五千卷”給潭柘寺。

　　•弘治十年（1497年），司禮監(jiān)太監(jiān)戴義出資作為工食費(fèi)，并奏請明孝宗撥款，對潭柘寺再次進(jìn)行了整修和擴(kuò)建。正德二年（1507年）三月到次年九月，潭柘寺又進(jìn)行了歷時一年半的整修，“殿廡堂室煥然一新，又增僧舍五十余楹”，再一次擴(kuò)大了寺院的規(guī)模。萬歷二十二年（1594年），由孝定皇太后出資，整修潭柘寺，增添殿宇，并建造了方丈院等房舍80余間。

　　•明代的200多年期間內(nèi)，皇帝幾次對寺院賜名，因而寺名幾次更改。明宣宗賜名“龍泉寺”，天順元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民間仍稱其為潭柘寺。

　　•清康熙二十五年（1686年），版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！康熙皇帝降旨，命阜成門內(nèi)廣濟(jì)寺的住持僧，著名的律宗大師，與自己相交多年的震寰和尚為潭柘寺的欽命住持。當(dāng)年秋天，康熙皇帝駕臨潭柘寺進(jìn)香禮佛，并且留住了數(shù)日，賞賜給潭柘寺御書金剛經(jīng)10卷、藥師經(jīng)10卷、沉香山1座、壽山石觀音1尊、壽山石羅漢18尊。

　　•康熙三十一年，康熙皇帝親撥庫銀1萬兩，整修潭柘寺。在震寰和尚的親自主持下，從康熙三十一年秋到三十三年夏，歷時近兩年，整修了殿堂共計300余間，使這座古剎又換新顏。

　　•康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，親賜寺名為“敕建岫云禪寺”，并親筆題寫了寺額，從此潭柘寺就成為了北京地區(qū)最大的一座皇家寺院。

　　•康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓親題匾額，并賜給潭柘寺桂花12桶和龍須竹8杠，這就是我們現(xiàn)今在寺中所見到的“金鑲玉”和“玉鑲金”竹。

　　•康熙三十八年，康熙皇帝命著名的律宗高僧止安律師為潭柘寺的欽命住持，并賜給潭柘寺鍍金劍光吻帶四條，安裝在大雄寶殿的殿頂上，現(xiàn)今這四條金光閃閃的吻帶依然完好如初。

　　•清雍正年間一向深居簡出的雍正皇帝也專程到潭柘寺進(jìn)香禮佛。

　　•乾隆七年（1742年），乾隆皇帝第一次游幸潭柘寺，“賜供銀二百金、匾額九、楹聯(lián)二、詩二、章幅子一軸、法瑯五供一堂”。在潭柘寺到處都留下了乾隆皇帝的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝把御筆心經(jīng)和自己手書的詩篇賜給了潭柘寺。

　　•嘉慶皇帝也像其前輩一樣，崇信佛教，他也曾到潭柘寺進(jìn)香禮佛，游玩賞景，現(xiàn)留有其所作的《初游潭柘岫云寺作》五言詩一首。

　　•1929年蔣介石來北京時，曾專程到潭柘寺去進(jìn)香。

　　•1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作為名勝古跡景區(qū)向游人開放，成為北京市首批開放的七個公園景區(qū)之一。

　　•1956年，全國人大朱德委員長到潭柘寺視察，指示有關(guān)部門，要修建一條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來游覽的人們提供交通上的方便。

　　•1957年夏，陳毅副總理到潭柘寺參觀視察。

　　•1957年10月28日，經(jīng)北京市人民政府批準(zhǔn)，潭柘寺被列為北京市首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，對潭柘寺的文物保護(hù)工作起到了很大的作用。

　　•1964年春，全國政協(xié)委員、末代皇帝溥儀到寺參觀考察。

　　文革期間，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了毀壞和流失，建筑也受到了損壞，因而于1968年底被迫關(guān)閉，停止開放。

　　•1978年，北京市政府撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅游服務(wù)設(shè)施。1980年7月，潭柘寺進(jìn)行試開放，8月1日正式向游人開放。

　　•1997年初，潭柘寺恢復(fù)宗教活動。

　　•2001年6月，國務(wù)院確定潭柘寺為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　•2003年夏季，潭柘寺舉辦一系列慶典活動，慶祝建寺1696年周年。經(jīng)考證潭柘寺創(chuàng)建于西晉永嘉元年（307年），這個考證結(jié)果得到各界認(rèn)同。

　　•2007年9月9日潭柘寺舉行了隆重的建寺1700年周年慶祝活動。

民間傳說

　　潭柘寺寺名的一個傳說

　　在很多門頭溝的老人口中，潭柘寺的寺名有這樣一個傳說：當(dāng)年佛教華嚴(yán)宗高僧華嚴(yán)和尚居住在幽州城北，“持《華嚴(yán)經(jīng)》以為凈業(yè)”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。很多信徒踴躍捐助，助其在幽州開山立宗，所以華嚴(yán)祖師就去找當(dāng)時的幽州都督張仁愿，向其求建寺之地，張仁愿對華嚴(yán)祖師說：“和尚想要多少土地，地址可曾選好？”于是華嚴(yán)祖師帶張仁愿來到了潭柘山嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，張仁愿對華嚴(yán)祖師說這是有主之地，我也不好擅自做主。就把姜姓和劉姓地主一起叫來協(xié)商，兩地主本不想給，但看在張仁愿的面子上對華嚴(yán)祖師說：“和尚想要多少土地？不可太多，太多的話我們以后就沒有飯吃了。”華嚴(yán)祖師知其俱是當(dāng)?shù)財?shù)一數(shù)二的大地主，良田無數(shù)。便取出蓋自己蒲團(tuán)的毯子對二人道：“不多不多，兩位施主可否割這一毯之地與我？”姜姓和劉姓地主一看只有這巴掌大的一塊毯子，忙不迭的答應(yīng)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！并且請張仁愿做中人。華嚴(yán)祖師見張仁愿答應(yīng)了做中人，就把手中布毯往空中一拋，只見布毯在空中越來越大越來越大且遲遲不落地，眾人目瞪口呆，不一會，布毯已經(jīng)大到遮天蔽日，兩地主面如土色的喊：“夠了，夠了！請大師慈悲，不要讓它再大了！”華嚴(yán)祖師含笑看了二人一眼說：“落”于是毯子就落了下來。直直蓋住了好幾座大山。張仁愿對兩人道：“這一毯之地就讓與華嚴(yán)大師，二位可不要反悔。”二人一看真佛在此，哪敢反悔。于是華嚴(yán)祖師就在此地以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。修筑殿宇，擴(kuò)建寺院。因寺院后山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在后山的龍?zhí)逗狭骱?，流?jīng)寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農(nóng)田，故華嚴(yán)大師命名此寺為“龍泉寺”。但華嚴(yán)祖師以一毯之地建寺的大神通卻廣為流傳，當(dāng)?shù)厝硕妓较路Q此寺為“毯遮寺”后經(jīng)千年，“毯遮寺”就逐漸演變?yōu)?ldquo;潭柘寺”。

歷代高僧

華嚴(yán)祖師

　　唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴(yán)宗高僧華嚴(yán)和尚居住在幽州城北，“持《華嚴(yán)經(jīng)》以為凈業(yè)”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。在幽州都督張仁愿的贊助下，華嚴(yán)和尚來到了潭柘山開山建寺，購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。華嚴(yán)和尚帶領(lǐng)僧眾填平了寺內(nèi)一個叫“青龍?zhí)?rdquo;的大水坑，修筑殿宇，擴(kuò)建寺院，開拓出了潭柘寺的雛形。寺院后山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在后山的龍?zhí)逗狭骱?，流?jīng)寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農(nóng)田，正是因?yàn)橛辛诉@股寶貴的泉水，此后附近才出現(xiàn)了平原、南辛房、魯家灘等村莊。故而華嚴(yán)和尚將嘉福寺改為“龍泉寺”。潭柘寺有了一定的規(guī)模，并在幽州地區(qū)有了名氣，逐步地發(fā)展、興盛了起來，所以后人尊華嚴(yán)和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴(yán)和尚也因此而名列《續(xù)高僧傳》。

從實(shí)禪師

　　后唐時期（924——936），最著名的僧人便是從實(shí)禪師，他弘法于幽州城內(nèi)的大萬壽寺以及潭柘寺。據(jù)寺內(nèi)明正德六年（1511）謝遷《重修嘉福寺碑記》：“潭柘山者距城西二舍許，當(dāng)馬鞍山之西，有泉匯而為梯潭，土宜柘木因以得名。后唐時有從實(shí)禪師與其徒千人講法于此，后遂示寂華嚴(yán)祖堂……。”

廣慧通理禪師

　　臨濟(jì)宗大師廣慧通理禪師開性是金代禪學(xué)的代表人物。開性是現(xiàn)今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出家，拜戒振禪師傅為師，學(xué)習(xí)禪宗中臨濟(jì)宗佛學(xué)。后來云游遼東和齊魯?shù)鹊?，遍訪名山古剎，向各地高僧學(xué)習(xí)佛法，歸來后在馬鞍山竹林寺弘揚(yáng)禪學(xué)。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領(lǐng)僧眾來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進(jìn)行了長達(dá)11年的大規(guī)模整修和擴(kuò)建，使潭柘寺的殿宇堂舍煥然一新。開性還整頓了寺院的僧務(wù)，制定了《寺中規(guī)條》，作為寺內(nèi)僧眾的生活規(guī)范。開性在寺內(nèi)弘揚(yáng)佛法，并著有《語錄》3篇，使潭柘寺的禪學(xué)從此中興，開性也成了金中都地區(qū)公認(rèn)的禪宗臨濟(jì)宗的領(lǐng)袖，使潭柘寺成為了臨濟(jì)宗的中心寺院。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。開性的弟子善照、了奇、圓通、廣溫、覺本等人，后來也都成為了臨濟(jì)宗的名僧。

政言禪師

　　政言禪師是廣慧通理禪師的高徒，河南許昌人，自幼在鄉(xiāng)里出家為僧，后來來到中都，在馬鞍山竹林寺向廣慧通理禪師學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗佛法，深得真?zhèn)?，學(xué)有所成。廣慧通理禪師在潭柘寺圓寂后，政言禪師繼任后，“開法席，講禪學(xué)”，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗佛學(xué)，并著有《禪說金剛歌》、《金臺錄》、《真心真說修行十法門》等著作，“皆行于世”。

相了禪師

　　相了禪師是金代又一位著名的臨濟(jì)宗大師遼寧省義縣人，自幼出家，鉆研禪學(xué)，造詣很深，明昌年間，應(yīng)岐國大長公主之請，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“宗風(fēng)大振”。在此期間，相了禪師還對寺院進(jìn)行了大規(guī)模的整修和擴(kuò)建。后來相了禪師又先后擔(dān)任過天王寺、竹林寺等名剎巨寺的住持，在中都地區(qū)有著很高的聲望，被公認(rèn)為是當(dāng)時臨濟(jì)宗的代表人物，后歸老于潭柘寺。

無初德始禪師

　　無初德始禪師為日本信州人，即現(xiàn)今的日本長野縣，德始字無初，號終極，幼年在本州出家，研究禪宗佛學(xué)。為了深入鉆研禪宗佛學(xué)，無初德始于青年時隨日本商船來到中國，到杭州靈隱寺，向慧禪師學(xué)習(xí)禪宗佛學(xué)，“深得單傳之旨，后東歸，國人景仰，尊為禪祖。”明初洪武年間，德始再次來到中國，遍游名山大川，向各地的高僧大德學(xué)習(xí)佛法。后來在北京的慶壽寺，無初德始遇到了名僧姚廣孝，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！二人相見恨晚，每日里研討佛法，“相與激揚(yáng)臨濟(jì)宗旨”，二個一見如故，結(jié)為摯友。姚廣孝對無初德始禪師高深的佛學(xué)造詣十分欽佩，欲將其所任的慶壽寺主持相讓，德始謙而不受，再次到中國各地去云游求學(xué)，遍訪名山古剎，深入學(xué)習(xí)禪宗之學(xué)。永樂十年（1412年），姚廣孝向明成祖朱棣推薦了德始禪師，明成祖任命德始為潭柘寺欽命住持。“師欽承明旨，早夜孜孜，以繕修為務(wù)，凡棟戶蠹敝者，易之；階圮者，構(gòu)之；丹堊剝落者，新之。比舊有加焉。”德始禪師拿出了自己多年的積蓄，對寺院進(jìn)行了整修。除此之外，他還用獻(xiàn)王布施的百兩黃金，在寺內(nèi)建造了一座金彩莊嚴(yán)的西方三圣殿。在任住持期間，德始禪師為了整修寺院日夜操勞，廢寢忘食。他還四次主持道場，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗佛法，繁盛了潭柘寺的香火。德始禪師品德高尚，他賑濟(jì)貧困，薄于奉已，厚以待人，受到佛教界內(nèi)外的尊崇，在明代佛教史上有很高的地位。德始禪師對中國的詩文有著很深的造詣，并且善于書法，現(xiàn)今少林寺的蒲庵碑就是德始所書寫的，郭沫若曾寫詩對其進(jìn)行了頌揚(yáng)。德始在中國居住了56年，是日本在華高僧留居中國時間最長的一位，為中日文化交流，中日兩國的友好往來做出了杰出的貢獻(xiàn)。宣德四年（1429年），德始禪師在潭柘寺圓寂，其墓塔在寺前的下塔院內(nèi)。

底哇答思大師

　　底哇答思大師是明代初期潭柘寺的另一位著名的外國僧人。底哇答思是東印度人，8歲出家為尼。明代洪武初年，隨其師板的達(dá)到中國游歷。明太祖朱元璋在南京奉天門召見了底哇答思，并親賜其度牒，讓底哇答思在南京“隨方說法”，進(jìn)出皇宮內(nèi)苑，為后妃們講經(jīng)說法。1428年，底哇答思來到了北京，1435年到了潭柘寺。她認(rèn)為這里就是她所理想的“西天佛國”遂在寺院西側(cè)建造了一座庵堂，作為自己的終老之所。底哇答思大師還出資重新油飾了潭柘寺的大雄寶殿，并經(jīng)常用自己的資財，救濟(jì)附近的貧苦百姓，從而受到了寺僧和附近百姓們的尊敬。正統(tǒng)三年三月初一，90歲的底哇答思大師在潭柘寺圓寂，佛門尊其為“政禪師”，其墓塔建在寺前的下塔院內(nèi)。

道源禪師

　　道源禪師是西印度人，在本土出家，精通戒律，學(xué)有所成。在北京地區(qū)佛門頗有名氣。正統(tǒng)年間，奉英宗皇帝之命，在寺內(nèi)修建了一座戒壇，開壇傳戒，明英宗欽命道源禪師為傳戒宗師，潭柘寺住持，成為漂柘寺廣善戒壇的開山祖師，后圓寂寺內(nèi)，其墓塔也在寺前的下塔院內(nèi)。天順二年，復(fù)僻后的英宗皇帝派禮部郎中李和前去祭拜道源禪師墓塔，并刻立“諭祭碑”，以示紀(jì)念。

達(dá)觀真可大師

　　達(dá)觀真可大師是“明代四大高僧”之一。達(dá)觀真可大師俗姓沈，名真可，字達(dá)觀，晚年號紫柏，江蘇吳江人，出家于蘇州的云巖寺。萬歷年間（1573年），達(dá)觀北游京城，拜遍融、笑巖等佛學(xué)大師為師，深得真?zhèn)鳎瑢W(xué)有所成后，出游全國的名山大川。達(dá)觀大師主要師從于臨濟(jì)宗第28代傳人笑巖大師，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！但他并不拘泥于一家之說，而是對佛教的各宗派采取了兼融并重的態(tài)度，廣蓄博收，從而使他的學(xué)識十分淵博。在云游天下途中，達(dá)觀在各大名寺遍覽經(jīng)書，萬歷十七年，達(dá)觀大師開始在山西五臺山的呈興寺整理以前的經(jīng)卷時發(fā)現(xiàn)大多是漢文中夾雜著梵文，很不便于閱讀，因而決定自己創(chuàng)造出一種《方冊大藏經(jīng)》。這項(xiàng)巨大的工程后來完成于浙江省余杭縣的徑山，因而又稱為《徑山藏》。達(dá)觀大師在佛教界有著極高的聲譽(yù)，后人將達(dá)觀與蓮池、藕益、憨山合稱為“明代四大名僧”。

　　萬歷二十三年，達(dá)觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達(dá)觀大師的主持下，對潭柘寺進(jìn)行了大規(guī)模的整修。達(dá)觀大師與朝廷密切，經(jīng)常奉詔進(jìn)宮為皇室講經(jīng)說法，從而進(jìn)一步加深了潭柘寺與朝廷的聯(lián)系。達(dá)觀在潭柘寺除了講經(jīng)說法，整飭佛規(guī)外，還在寺內(nèi)建造了“一音堂靜室”，作為自己的靜修之所。達(dá)觀文思敏捷，才華橫溢，寫下了不少贊詠潭柘寺詩文，其中著名的有《妙嚴(yán)公主拜磚贊》、《送龍子歸龍?zhí)段摹贰ⅰ短惰蠎芽娭写尽?、《日暮龍?zhí)都茨俊?、《再游潭柘寺》、《題別潭柘》等，皆流傳于世。萬歷三十一年，京中發(fā)生了“妖書大案”，達(dá)觀大師受到了牽連而被捕入獄。他因曾反對宦官征礦稅，而引起了太監(jiān)們的忌恨，在獄中，達(dá)觀大師慘遭刑杖，于萬歷三十二年，慘死于獄中。達(dá)觀大師一生著述甚多，他曾經(jīng)續(xù)寫了《高僧傳》、著有《續(xù)燈錄》、《紫柏尊者全集》30卷等，流傳于后世。

震寰律師

　　震寰律師是清代潭柘寺欽命重開山第一代住持。震寰律師字震寰、名照福，孟姓，大興縣人，生于明萬歷七年（1634）。初依延禧寺名馳剃染，受具戒于廣濟(jì)寺萬鐘律師，精進(jìn)潛修，足不逾閫者十有五年，究求律學(xué)，躋輩欽止?fàn)帋熓轮Ｈf鐘寂后，寺眾同詞請師繼席。譽(yù)望日高，徒學(xué)益眾?？滴醵迥甏?，奉康熙皇帝之命住持潭柘岫云寺，自是法侶景從，云合霧集，檀越輔輳，不可億算。主持創(chuàng)建毘盧閣、三圣殿、齋堂、重修大雄殿、圓通殿、藥師殿、迦藍(lán)殿、祖師殿、鐘鼓樓、山門牌樓等工程。光大法門，弘揚(yáng)律儀門風(fēng)，潭柘一時輪奐，崖壑交輝，為西山諸剎之冠。師深受康熙帝契重，曾三次臨幸潭柘。并作詩贊震寰：“法像儼然參涅盤，皆因大夢住山間，若非明鏡當(dāng)臺語，笑指真圓并戒壇。”師逝于康熙三十八年（1699），壽六十六，法臘三十二。

止安超越律師

　　清代欽命潭柘寺第二代止安超越律師，名超越，大興縣人，王姓?？滴跏哪辏?675）于戒臺寺道光和尚座下圓具，二十五年（1676）任潭柘寺監(jiān)院。動靜尊嚴(yán)，德性堅(jiān)定，日有恒課，不牽外緣，入夜焚香趺坐凈修，自攝其心，康熙三十三年（1694）大殿毀于火，賜帑重修，將建時有一柱初欲置左，眾欲右之，抬不能升。師祝之曰：我右汝也。不數(shù)人抬之以去。住持震寰見其誠感木石，知有自來。康熙帝游幸時奏對從容，帝稱其品度比之仙露明珠，為之嘉賞?？滴跞四辏?699）震寰示寂，奉旨繼主法席。明年與諸山長老赴暢春園，將覲見顏，適虎圈有虎怒，吼威獰獰，眾莫敢近。師突前曰：汝由性暴故墜虎身，今猶不改，性必終迷。汝伏，吾為汝說三皈，可得解脫耳。虎遂馴服，說畢帖然曳尾而去。生平奇跡此類甚多，恐涉怪誕，令門徒不以語人。師總攝寺務(wù)不辭辛苦，監(jiān)造東西廂房，兩角門，建震寰和尚塔?？滴跛氖荒晗模?702）疾逝，壽六十一，臘二十七。

林德彰律師

　　清代欽命第三任住持林德彰律師名道林、字德彰，河間人。少依龍坡寺乾宗為師，后于廣濟(jì)寺道光和尚座下圓具?？滴跛氖荒辏?702）欽命主持潭柘法席，為第三代住持。在寺領(lǐng)眾，持誦參禮傾刻無間，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！常領(lǐng)眾繞寺內(nèi)舍利塔念佛不輟。經(jīng)年塔忽放光，后每歲常如此。遠(yuǎn)近見聞無不歸心。師住持潭柘二十余年，興造最多，監(jiān)造觀音殿、文殊殿、祖師堂、龍王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿、少師靜室，建止安和尚塔及下院奉福寺塔。林德彰律師逝于康熙六十一年（1722）。壽六十一，發(fā)臘三十九。

恒實(shí)源諒律師

　　恒實(shí)源諒律師是河北省東光縣人，最初拜潭柘寺的德彰道林律師為師，學(xué)習(xí)律學(xué)，雍正九年回歸故里，后又到北京，赴潭柘寺參加龍華大會，并擔(dān)任了引禮一職。此后恒實(shí)律師長住寺中，歷任教受、羯摩等職，于乾隆六年任潭柘寺住持。在此期間，恒實(shí)律師在潭柘寺多次舉辦大法會，在佛教界有著很高的聲望。清代帝后對恒實(shí)律師特加榮寵，乾隆皇帝曾賜給他一尊金護(hù)身佛，為了迎接這尊御賜的赤金護(hù)身佛，潭柘寺黃土鋪道20里。恒實(shí)源諒律師著有《律宗燈譜》，記述律宗高僧的行實(shí)，流傳于世。

靜觀圓瑞律師

　　靜觀圓瑞律師是山東省濟(jì)寧市歷城區(qū)人，“受具于潭柘洞主座下，即依止學(xué)律，歷三寒暑”，學(xué)有所成，其后遍游京中名寺，于雍正年間入選“藏經(jīng)館”，整理《大藏經(jīng)》，后來回到潭柘寺，歷任引禮、尊證、教授、阇黎等職。恒實(shí)律師圓寂之后，靜觀繼任潭柘寺住持，“以故潭柘道法之盛，春、冬戒期下，衲子景從之眾，信施資助之殷，誠諸方所罕覯者也”，使潭柘道場之佛教活動有了進(jìn)一步的發(fā)展。

了然行修律師

　　了然行律師順天府宛平縣籍，雍正五年（1727）生人。弱冠即厭塵俗，決志出家。父母為納采，遂遁山林隱匿，尋從彌陀禪院超塵師剃染。乾隆十三年（1748）臘月八日圓具戒于潭柘山恒實(shí)和尚座下，遂于本山學(xué)律，調(diào)煉身心，遵循規(guī)矩于五分法身、無作妙色，冀有所自而生焉。

　　尋擢引禮、知客，從無愆忘，眾皆刮目。復(fù)由監(jiān)院、尊證而任教授、羯磨，已桑榆暮景矣，所謂大器晚成之非歟。及靜公示寂，眾心共戴，請踐法席，不得已俯從眾望，肩荷重?fù)?dān)。嘗曰：趙州八十行腳，猶能眼煉大千，吾今坐食現(xiàn)成，獨(dú)不能毅然而率眾乎。由是淬礪精神，凡所應(yīng)作以身先之，大眾莫不感奮。詎意僅歷寒暑而法幢將傾，一日忽覺幻體沉重，知時已至。遂喚侍者沐浴更衣端坐，遺囑諄諄、以未傳戒法為愧。大眾對以即時開戒以償師愿，遂合掌念佛瞑目而去。享世八十有余。師在潭柘達(dá)六十年之久。

純悅覺正和尚

　　純悅覺正和尚名覺正，字純悅，清同治十年（1871）生，系山東省平度市人。依本縣彌勒庵本立師祝發(fā)，于光緒十八年（1892）春依岫云寺（潭柘寺）慧寬和尚圓具。宣統(tǒng)三年（1911）秋冬之交，岫云寺清代第十八代住持覺?；蹖捄蜕幸蚴疚⒓?，傳法席于覺正。

　　師以字純悅為世熟知。在民國早期北京地區(qū)佛教界享有盛名，主持潭柘寺務(wù)期間多次開壇傳戒度僧。并在民國早期參與拈花寺開壇傳戒事宜。

　　據(jù)民國二十年（1932）冬季《拈花寺戒錄》：得戒本師老和尚普志全朗，為拈花寺德明和尚法嗣；代傳本師大和尚實(shí)淮量源，為戒臺寺達(dá)文和尚法嗣；羯磨阿阇黎師覺平寬廣，為拈花寺德明和尚法嗣；教授阿阇黎師量濶月潭，為潭柘寺覺正純悅和尚法嗣；首座大師即覺

　　正純悅和尚擔(dān)任，他是覺海慧寬的法嗣；堂主大師昌鑒越塵，覺省普福，大山體仁等三人；監(jiān)寺大師源智慧明，亦是覺正純悅和尚的弟子；知客大師印如玉峰，是光緒十九年（1893）在岫云寺慧寬和尚座下圓具的得法弟子；版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！另外優(yōu)婆塞引禮師昆章覺妙，是戒臺寺達(dá)文和尚的得法弟子。民國期間傳戒的寺院，在北京以拈花寺、潭柘寺、戒臺寺為主，還有廣濟(jì)寺、萬壽寺、柏林寺、香界寺等。

　　純悅和尚大約圓寂于民國二十四年（1935）。

茂林和尚

　　茂林，名叢悟。清光緒十四年正月初一子時（1888）生，遵化縣人，幼依關(guān)帝廟洪純師祝發(fā)。于光緒二十八年十二月初八日（已是公歷1903年），依岫云寺（潭柘寺）和尚慧寬座下圓具。于民國中后期為潭柘寺的住持，與國民黨日偽當(dāng)局都有來往。解放前后一直在寺內(nèi)主持寺務(wù)。文革初起時，北京僧人、尼姑、道士、修女、神甫都集中到北京市佛協(xié)所在地，什剎海的廣化寺內(nèi)，茂林也移居廣化寺。1968年逝于廣化寺。

相關(guān)詩詞

　　1. 秋游潭柘山禮祖塔?。鳎┽尩姥?/p>

　　早悟人生如寄爾，不計流行與坎止。

　　只緣山水窟中人，此心未肯負(fù)山水。

　　策蹇看山朝出城，葛衣已怯秋風(fēng)清。

　　白云橫谷微有影，黃葉墮澗寒無聲。

　　乍登峻嶺寧知倦，古寺重經(jīng)心戀戀。

　　潭龍蜇水逾千丈，空鳥去天才一線。

　　老禪寂滅何處尋，孤塔如鶴棲喬林。

　　巖巒嶂開豁耳目，嵐霧翠滴濡衣襟。

　　燕山如此越物表，下視群峰一拳小。

　　何時乞地息余年，不學(xué)鳥巢居木杪。

　?。ā兜劬┚拔锫浴罚?/p>

　　2. 龍泉寺　（明）李言恭　　

徒倚曲欄桿，山間路幾肋。

　　空堂垂薛荔，古樹長旃檀。

　　云氣沾衣濕，泉聲帶雨寒。

　　風(fēng)塵歸騎促，惆悵下蒲團(tuán)。

　　（《宛署雜記》）

　　3. 妙嚴(yán)公主拜磚贊（明）釋真可

　　頂禮道人雙足跡，身毛不覺忽俱樹。

　　無始懈怠習(xí)頓除，覺天云迸精進(jìn)日。

　　我想斯人初未逝，朝暮殷勤禮大士。

　　心注圣容口稱名，形骸屈伸安可計。

　　積日成月月成時，積時成歲歲成劫。

　　如是積漸難盡言，水滴石穿心力至。

　　辟如千里如初步，又如合抱生毫末。

　　以踵磨磚磚漸易，磚易精進(jìn)猶未止。

　　磚穿大地承足底，地穿有時人不見。

　　我獨(dú)了了無所疑，因之耿耿生悲泣。

　　愿我從今頂禮后，精進(jìn)為足踐覺地。

　　境緣順逆湯潑雷，又如利刀破新竹。

　　迎刃而解觸熱消，在在處處常自在。

　　又愿見聞此跡者，剎那懈怠皆冰釋。

　?。ā兜劬┚拔锫浴罚?/p>

　　4. 護(hù)駕游潭柘?。ㄇ澹└呤科?/p>

　　老幼村村望蓽門，太平雞犬足饔餮。

　　喜瞻鸞飾威容盛，山果盈籃獻(xiàn)至尊。

　　5. 為震寰和尚題照?。ㄇ澹┛滴?/p>

　　法像儼然參涅槃，皆因大夢住山間。

　　若非明錦當(dāng)合法，笑指真圓并戒壇。

　　6. 潭柘寺?。ㄇ澹┯赫?/p>

　　省耕郊外鳥聲歡，敬從祗林擁入鸞。

　　法苑風(fēng)飄花作雨，香溪水激石鳴喘。

　　含桃密綴紅珠時，嫩籜新抽碧玉竿。

　　勝地從容駐清華，慈云鎮(zhèn)日護(hù)巖巒

　?。ā剁茌o通志》）

　　7. 猗亭小詩　（清）乾隆

　　掃徑猗猗有綠筠，頻伽鳥語說經(jīng)頻。

　　引流何必浮觴效，豈是蘭亭修歧人。

　?。ā度障屡f聞考》）

　　8. 初游潭柘岫云寺作?。ㄇ澹┘螒c

　　西山古潭柘，今日徑初由。

　　問景層層妙，入門步步幽。

　　春輝在峰頂，老樹倚階頭。

　　禮佛參心性，聽泉泯去留。

　　璇題標(biāo)上界，神物護(hù)深秋。

　　花雨諸天凈，圓光萬象周。

　　一宵亦舊業(yè)，中道勉前修。

　　汲汲離佳境，隨云出岫游。

　?。ā剁茌o通志》）

　　9. 詠潭柘寺遼樹詩?。ㄇ澹O雄

　　潭柘寺前帝王樹，至今車蓋尚童童。

　　千年王氣消沉盡，香火空繁三月中。

　?。ā堆嗑╋L(fēng)時雜詠》）

　　10. 潭柘寺（清）黃釗

　　柘枯潭涸記唐年，龍性難馴卻喜禪。

　　自是善男兼信女，果然舍宅便升天。

　　11. 雀兒庵　樊彬

　　大定文明世，偏能武事諳。

　　金丸夸百中，猶記雀兒庵。

　　（《燕都雜詠》）

　　12. 潭柘寺二首?。駠┨飿浞　?/p>

猗玕亭畔景殊幽，修竹風(fēng)清送晚秋。

　　隔院鐘聲傳耳底，石間泉水入亭留。

　　神話離奇虎聽經(jīng)，佛心感應(yīng)獸心靈。

　　永留色相傳千古，香火人間拜道星。

　?。ā段魃矫麆儆洝罚?/p>

進(jìn)香古道

　　潭柘寺作為北京地區(qū)的古剎名寺，歷史上游人香客云集，香火很盛。從金代以后，每個朝代都有皇帝到這里來進(jìn)香禮佛，后妃、王公大臣更是數(shù)不勝數(shù)，平民百姓則更是難以勝記，特別是從明代之后，潭柘就已經(jīng)成了京城百姓春游的一個固定場所，“四月潭柘觀佛蛇”已經(jīng)成為了京城百姓的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗。在每年潭柘寺舉辦“浴佛法會”、“蓮池大會”、“龍華圣會”等佛門盛會的時候，各地的游僧和善男信女涌身潭柘寺，成千上萬，如風(fēng)如云。潭柘寺地處深山，交通不便，在歷史上曾形成了多條古香道，從不同的方向通往潭柘寺。這些古道有的是皇室或官家出資修建，有的是由與潭柘寺結(jié)有善緣的民間香會出自于對佛的虔誠之心，而集資修筑的，還有的是當(dāng)?shù)氐纳烫柵c百姓共同修筑的。這些古香道經(jīng)過了歷代不斷的 整修，使用了幾百年乃至上千年，為潭柘寺的對外交往，為善男信女到潭柘寺進(jìn)香禮佛，發(fā)揮了巨大的作用。上至貴為天子的皇帝，下至普通的平民百姓，所作的許多贊詠潭柘寺的詩篇中，都描寫了古道沿途的優(yōu)美景色，例如明代郭武的《登羅訶嶺》、《潭柘寺道中》，公鼎的《潭柘南村》，清代康熙皇帝的《觀苗無意到潭柘詠時景》、高士奇的《護(hù)駕游潭柘》、康熙皇帝《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯(lián)句二首》、乾隆皇帝《初游潭柘岫云寺作》、《過羅睺嶺》、徐元夢《送梅耦和游潭柘山》等，因而這些古香道是潭柘寺景區(qū)的一個重要組成部分。

蘆潭古道

　　這條古道是舊城通往潭柘寺的一條主要道路，原是一條山間土路，路面質(zhì)量較差。從清代世宗雍正皇帝起，在河北省易縣修建皇陵，即清西陵，雍正皇帝即葬于斯。為了拜謁皇陵之需，乾隆年間由朝廷出資，將原有的道路拓寬展平，并將部分路段用條石鋪砌，當(dāng)時稱為“京易御道”。蘆潭古道是京易御道的支線，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！當(dāng)時也得到了整修，拓寬展平，部分路段鋪砌了條石或石塊。蘆潭古道起自于京易御道上的盧溝橋，過長辛店，東王佐、沙窩村、大灰廠，穿過石佛村，到達(dá)戒臺寺，翻過了羅睺嶺，走南村、魯家灘、南辛房、平原村，到達(dá)潭柘寺。清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝玄燁在去潭柘寺時，走的就是這條蘆潭古道。在他所作的《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯(lián)句二首》一詩中，記述了當(dāng)時的道路狀況，因路面較窄，只能騎馬而行。“嶺腹層層小徑斜（康熙），穿云陟盡石嶺岈（高士奇）。澗中草屋流泉繞（康熙），萬匹龍驤擁翠華（高士奇）”。而乾隆皇帝于乾隆七年（1742年）從易縣拜謁皇陵回來，初游潭柘寺時，這條道路已經(jīng)平整拓寬，因而乾隆皇帝是乘車輦?cè)ヌ惰纤碌摹?ldquo;輕輿輾春露，前旌破曉香”，“驅(qū)車歷石蹬，岌岌互鉤連。”蘆潭古道路面狀況較好，是皇帝到潭柘寺進(jìn)香禮佛所走的“御道”，王公大臣和京城眾多的香客也都走蘆潭古道到潭柘寺去。

龐潭古道

　　這條古道從石景山區(qū)的龐村，過永定河后，經(jīng)臥龍崗、栗園莊、石門營、苛羅坨、越羅睺嶺，與蘆潭古道會合，到潭柘寺，全長20公里的路線與現(xiàn)今108國道門頭溝段基本相吻合。這條古道是京城香客去潭柘寺的主要道路，而且平坦易行，并比蘆潭古道近5公里。位于栗園莊的奉福寺是潭柘寺的下院，是遠(yuǎn)途香客去潭柘寺的中轉(zhuǎn)站，從京城而來的香客，一般都要先在奉福寺休息一夜，第二天再赴往潭柘寺。返回時也要在奉福寺休息一夜，第二天返回京城。清代詩人震均作有一首《丁酉秋游一百四十韻》，詳細(xì)地記述了這條路線，以及沿途的風(fēng)光和見聞。這條古香道同時也是潭柘寺的一條主要運(yùn)輸線，奉福寺管理著屬于潭柘寺的13座糧莊，并且設(shè)有粉坊、磨坊、麥坊等，是潭柘幸的總倉庫和糧食、副食、蔬菜的主要供應(yīng)基地，每天都用騾馬向潭柘寺運(yùn)送生活必需品，所走的就是這條龐潭古道。

新潭古道

　　現(xiàn)今門頭溝永定鎮(zhèn)的東、西辛稱村，原來合稱為“新城”在歷史上是永定河上的一處古渡口，也是一座繁華的大集鎮(zhèn)。新潭古道從新城開始，經(jīng)何各莊、太清觀、萬佛堂，翻過紅廟嶺，經(jīng)桑峪到達(dá)潭柘寺。這條道路幾乎是直線，全長不到20公里，是京城到潭柘寺最近的一條古道。除了部分香客走這條古道去潭柘寺外，新潭古道還用于商業(yè)運(yùn)輸。潭柘寺一帶盛產(chǎn)煤炭，有許多小煤窯，運(yùn)輸煤炭的騾子、駱駝、毛驢進(jìn)行在古道上日夜不斷。在明代新潭古道得到了整修，部分路段修建了土橋，鋪砌了條石或石塊?，F(xiàn)今從萬佛堂至紅廟嶺的一段古道仍保持著原貌。

門潭古道

　　修建于唐代的古“玉河大道”是從北京到門頭溝的主要道路，從石景山區(qū)的麻峪開始，過永定河后，經(jīng)大峪、東西辛房到圈門，上九龍山，經(jīng)峰口庵到王平口。其中從麻峪到圈門一段為平原，道路即寬又平坦。于清康熙年間，對道路進(jìn)行了重修，于清代末期改建為京門公路，解放以后重修了京門公路，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！并開通了門頭溝區(qū)的第一條公共汽車線路，從阜城門到門頭溝的圈門。門潭古道從圈門向南，翻越南大梁，到達(dá)潭柘寺，這條道路只有上山時為幾百米長的上坡路，到了山上之后，基本上都是盤山而行的山路平道，繞過兩個山頭之后就到了潭柘寺，全長只有三四公里。

潭王古道

　　這是指從潭柘寺通往王平口的一條古道。從潭柘寺開始，經(jīng)陽坡園、趙家臺、十字道到達(dá)王平口。王平口是京西重要的交通樞紐，從王平口向西經(jīng)宅舍臺、玉皇廟、東板橋、千軍臺，翻越大寒嶺，過煤窩到軍響，進(jìn)入清水河谷地，向西經(jīng)齋堂、清水到洪水口，翻越山嶺就到了河北省的涿鹿縣，遠(yuǎn)可達(dá)山西、內(nèi)蒙等地，是西北而來的香客去潭柘寺的主要道路，門頭溝西部地區(qū)的香客去潭柘寺也都走這條古道。在抗日戰(zhàn)爭時期，齋堂地區(qū)是平西抗日根據(jù)地的中心，根據(jù)地的許多物資都是從這條古道運(yùn)進(jìn)山里去的，八路軍、武工隊(duì)、縣大隊(duì)也通過這條古道進(jìn)入潭柘寺地區(qū)，打擊敵人，將潭柘寺一帶由敵占區(qū)變?yōu)橛螕魠^(qū)，并以此為依托，向永定鎮(zhèn)一帶發(fā)展。解放戰(zhàn)爭時期，中共宛平縣委和縣大隊(duì)也是從這條古道進(jìn)軍潭柘寺地區(qū)，并于1947年解放了潭柘寺地區(qū)。這條古道既是一條西北部地區(qū)進(jìn)香潭柘寺的古香道，同時又是一條具有革命意義的交通要道。

文物古跡

　　潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分為中、東、西三路，中路主體建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、齋堂和毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、行宮院、萬壽宮和太后宮等。西路有愣嚴(yán)壇（已不存）、戒臺和觀音殿等，莊嚴(yán)肅穆。此外，還有位于山門外山坡上的安樂堂和上、下塔院以及建于后山的少師靜室、歇心亭、龍?zhí)?、御碑等。塔院中共?1座埋葬和尚的磚塔或石塔。

　　山門外是一座3樓4柱的木牌坊，牌樓前有古松二株，枝葉相互搭攏，猶如綠色天棚，牌樓前有一對石獅，雄壯威武。過牌坊是單孔石拱橋，名“懷遠(yuǎn)橋”，過橋就是山門。

　　天王殿殿中供彌勒像，背面供韋馱像，兩側(cè)塑高約3米的四大天王神像。天王殿兩旁為鐘鼓樓，后面是大雄寶殿。寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，上檐額題“清靜莊嚴(yán)”，下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長鏈。殿內(nèi)正中供奉碩大的佛祖塑像，神態(tài)莊嚴(yán)，后有背光，背光上雕飾有大鵬金翅鳥、龍女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿難”、“伽葉”像，均為清代遺物。大雄寶殿后為齋堂院，是和尚們吃飯的地方，堂后有三圣殿，但此二殿均已拆除。只剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹，樹體高大。中軸線終點(diǎn)是一座樓閣式的建筑，名毗盧閣，高二層，木結(jié) 構(gòu)。站在毗盧閣上縱目遠(yuǎn)眺，寺廟及遠(yuǎn)山盡收眼底。

　　寺院東路由庭院式建筑組成，有方丈院、延清閣和清代皇帝的行宮院，主要建筑有萬壽宮、太后宮等。院中幽靜雅致、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院內(nèi)有流杯亭一座，名猗軒亭。

　　寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒壇、觀音殿和龍王殿等等，一層層排列，瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處，臺上有釋迦牟尼像，像前有三把椅子，兩側(cè)各有一長凳，是三師七證的坐處；觀音殿是全寺最高處，上有乾隆手書蓮界慈航，內(nèi)供觀世音菩薩，斂目合什，雋秀端莊潭柘寺古跡文物眾多，鍍金鴟帶、金代詩碣、清代肉身佛，神奇的石魚都是難得一見的文物珍品。

　　潭柘寺大雄寶殿正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長鏈。鴟吻是作為鎮(zhèn)物出現(xiàn)的，傳說是龍生九子之一，屬水，克火，故而置于屋脊以鎮(zhèn)免火災(zāi)。據(jù)說，康熙皇帝初來潭柘寺時，看見鴟吻躍躍欲動，大有破空飛走之勢，于是命人打造金鏈將它鎖住，并插一劍，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！今鴟吻上“鍍金劍光吻帶”就是康熙所賜。

　　寺院東路有一座方形流杯亭，名“猗軒亭”。亭內(nèi)巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎曲曲的蟠龍形水道，當(dāng)泉水流過時，放入帶耳的酒杯，任其隨水飄浮旋轉(zhuǎn)，止于某處，取而飲之，并飲酒作詩，這就是中國古代有名的“曲水流觴”習(xí)俗。

　　潭柘寺二寶：　　

寶鍋：天王殿前有一口銅鍋，直徑1.85米、深1.1米，是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間，現(xiàn)在那里還有一口更大的鍋，直徑4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16個小時才能煮熟。由于鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。關(guān)于這兩口鍋，還有“潑砂不漏米”之說，原來，鍋底有“容砂器”，隨著熬粥時的不斷攪動，砂石會沉入鍋底的凹陷處。

　　石魚：潭柘寺觀音殿西側(cè)有龍王殿，殿前廊上有一石魚，長1.7米、重150公斤，看似銅，實(shí)為石，擊之可發(fā)五音，傳說是南海龍宮之寶，龍王送給玉帝。后來人間大旱，玉帝送給潭柘寺消災(zāi)。一夜大風(fēng)雨時，石魚從天而降，掉在院中。據(jù)說石魚身上13個部位代表13個省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨?，F(xiàn)在寺中的石魚為后來復(fù)制的。

潭柘寺"十景"

　　平原紅葉

　　潭柘山的紅葉早在明清時期就已經(jīng)名冠京城。秋天是潭柘寺最美的季節(jié)，古剎所處的平原村，山上長滿了柿子、紅果、山楂、秋梨等果木樹以及黃櫨、丹楓。金風(fēng)過后，這里“霜草縈淺碧，霜梨落半紅”，可謂是“漫山紅遍，層林盡染”，如火似霞，宛如丹桂涂朱。這就是潭柘十景之一，平原紅葉。

九龍戲珠

　　潭柘山背靠一座渾圓的小山，此山植被繁茂，青翠欲滴，名曰寶珠峰，當(dāng)?shù)厝藙t稱其為蜘蛛峰。在小山的周圍，有九座高大的山峰拱衛(wèi)環(huán)護(hù)，從東邊數(shù)起，依次為回龍峰、虎踞峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰。“一峰當(dāng)心，九峰環(huán)立”，九座高大的山峰圍成了一個半圓形的馬蹄形，而潭柘寺所在的寶珠峰位于中心，恰似九條巨龍圍繞著一顆寶珠，在爭搶、玩耍、嬉戲。由于有這九座高大的山峰作為屏障，從而擋住了從西北襲來的寒流和風(fēng)沙，寶珠峰才能松柏蒼翠，花繁草盛。這就是潭柘十景之二，九龍戲珠。

　　千峰拱翠

　　潭柘山值被繁茂，春游潭柘寺最有情趣。站在寺前，環(huán)顧四周，但只見群山起伏，層巒疊嶂，滿目青綠，賞心悅目。近在眼前的寶珠峰松柏蒼翠，蒿草新綠。清代詩人王嗣槐有詩贊曰："山足崗低夕杳冥，樹藍(lán)坐隱九峰青。含桃紅點(diǎn)祗園樹，修竹蒼浮曲水亭。"就連那位遍游全國青山綠水的乾隆皇帝見到了此處的美景，也不禁吟出了："青山綠如洗，四面作佳鄰"的詩句。這就是潭柘十景之三，千峰拱翠。

萬壑堆云

　　夏日天氣變化無常，山區(qū)尤甚。炎炎烈日西斜，涼風(fēng)驟起，抬頭遠(yuǎn)望西北天際，但只見烏云翻卷而來，西山爽氣朝來歇，倏忽玄陰滿四陲。如錢塘潮涌，如天兵布陣，滾過山坡，溢滿山谷，風(fēng)穿林吼，空谷傳音，洶涌屢欲崩，與山相吞吐。這時候若登上寺內(nèi)的毗盧閣，你才會真正體會到"山雨欲來風(fēng)滿樓"的韻味。這就是潭柘十景之四，萬壑堆云。

　　殿閣南薰

　　登上高大的毗盧閣，只見眼前殿宇嵯峨，整座寺院香煙繚繞，每座殿堂前的鐵焚爐、銅香爐內(nèi)，成炷成把的高香燃盡一層又一層，煙霧升騰，彌漫全寺。透過青煙，鐘馨聲悠，幡幢微蕩。游人至此，仿佛置身于西天佛國的祥云慈霧之中，頗有一種出凡入圣之感。

　　御亭流杯

　　"流杯亭"，位于行宮院內(nèi)，是當(dāng)年清代乾隆皇帝為得"曲水流觴"之趣而建。這種建筑僅在中南海、故宮乾隆花園等少數(shù)幾座皇家御園以及恭王府才可以見到，潭柘寺的"流杯亭"可算是在民間稀有的一座了。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這里旁有竹林，伴以古松，環(huán)境清幽，是個消暑納涼的好去處。民國時期的著名旅行家田樹藩有詩贊曰："猗　亭畔景殊出，修竹風(fēng)清送晚秋。隔院鐘聲傳耳底，石間泉水入亭留。"如今的流杯亭是最吸引游人的地方之一。

　　雄峰捧日

　　中國的許多旅游勝地都有觀日出的景致，但在潭柘寺觀日出更令人陶醉。清晨登上觀音殿前的月臺，舉目望去，只見雄偉的捧日峰的身影在晨光白靄中逐漸清晰。須臾，東方漸明，一輪紅日冉冉而起，仿佛是捧日峰用合攏的巨手將紅紅的太陽緩緩地托起，這種雄渾壯麗的景觀，你只有在潭柘寺才能一飽眼福。詩人黃叔琳贊曰："曉鐘聲度白云層，霞?xì)廒っ衫浯淠７稣泉?dú)來峰頂望，四山浮黛日初升。"

　　層巒架月

　　夜靜觀景，在潭柘寺，令你神馳心醉。夜幕降臨，群山沉寂，只有殿堂內(nèi)佛像前的香火燭光透過窗門，在星星點(diǎn)點(diǎn)地閃爍。這時候你登上延清閣，遙望天際，只見宛如波濤起伏，高低錯落的峰巒映在星光點(diǎn)點(diǎn)的天幕上。一輪明月漂浮在由峰巒組成的波濤之上，秀美的架月峰托著宛如銀盆的明月，不愿讓她墜落下去。"珠斗橫斜碧漢低，夜涼風(fēng)露正凄凄。冥蒙淡月誰留得？影在蒼松翠嶺西。"

　　錦屏雪浪

　　"天然一架錦屏開，不費(fèi)人間智巧排。"冬季的潭柘山景色別具一格。瑞雪初霽，層巒重嶺，茫茫一片，"紅裝素裹，分外妖嬈。"尤其是南面的錦屏山更是秀美，抬頭望去，恰如一幅錦繡玉雕的美麗圖畫。起伏的山巒宛如玉龍盤繞，又像蠟雕銀鑄。皚皚的白雪好似滿山梨花，又像海上銀波，若身處此情此景之中，你一定會由內(nèi)心里呼喊出來，"好一派北國風(fēng)光！"

　　飛泉夜雨

　　夏季夜晚，月影朦朧，可享受仙宇神宮之妙趣。從東側(cè)門走出寺院，順著寺院墻邊的小路漫步北行，閑步山谷，靜聽著淙淙流水和聲聲蟲鳴，愜意非常。"巖巒幛開豁耳目，嵐霧翠低濡衣襟。"這就是明初名臣姚廣孝對這種景色的描述，當(dāng)年他隱居在潭柘寺時，所居住的少師靜室就在寺院的東北側(cè)，離這道斷崖很近，他經(jīng)常到此來散步。正因?yàn)樗H身領(lǐng)略了這番意境，才會吟出如此美妙的詩句。

旅游帖士

　　開放時間：8：20——16：30　交通線路：從前門、阜城門、乘游7，或在蘋果園轉(zhuǎn)931路可直達(dá)。從市區(qū)出發(fā)，可在五孔橋沿阜石路西行走108國道可直達(dá)潭柘寺。從野三坡景區(qū)出來上108國道，經(jīng)馬各莊、霞云嶺、佛子莊直達(dá)潭柘寺。

文學(xué)作品《潭柘寺》

　　潭柘寺

　　陳潔

　　我走進(jìn)潭柘寺時才知道，我永遠(yuǎn)也走不進(jìn)潭柘寺。

　　不知道為什么，只覺得潭柘寺的氣勢太恢宏，恢宏得帶點(diǎn)霸氣；太嚴(yán)謹(jǐn)于雕琢，雕琢一如山莊別墅，就連回響在山間的梵樂，也失于清淡，顯得過于濃烈而深刻，讓人感到壓迫，少了佛家的大氣和從容。

　　我不明白，這座以“先有潭柘寺，后有幽州城”雄視京城，在如此漫長的歲月里浸泡出來的佛家凈地，為什么卻總讓人隔膜而遠(yuǎn)之？

　　我迷惘著?？隙ㄟ€有一個人迷惘著。那是一個尊貴而憂郁的少女，她生而有幸，碰巧有一個父親叫忽必烈，父親生而有能，碰巧是元代的一位皇帝。后人只是好奇地回望歷史揚(yáng)起的塵埃，不明白一個高貴的公主，為什么會拋棄金枝玉葉的身份、錦衣玉食的生活、指點(diǎn)江山的權(quán)勢，而選擇黃卷青燈、夜雨秋窗。

　　她心里必定在尋求著某種東西，不是富貴，不是權(quán)勢，不是舒適，甚至不是青春、愛情和生命。她隱隱的知道，那是一種寧靜，是靈魂的靜如秋水和靜悄悄的喜悅。

　　我穿過大雄寶殿，拾階而上，一路帝王痕跡俯拾皆是。在古剎空寂之中，貴氣有余而清氣不足，華貴有余而悠遠(yuǎn)不足。畢竟，這里曾經(jīng)住著一個公主。這里還是帝王們常來常往之地。

　　但這里，畢竟是個寺院。

　　我們終于看到了妙嚴(yán)公主的那個小院。院子清靜、雅致，隱隱是俗家建筑的模樣，自然也免不了雕梁畫棟。規(guī)范的佛寺建筑旁橫生出這樣一個別致而俗氣的小院，似乎賦予整個事件以某種象征意義。世俗在這里成功地顯示出其強(qiáng)大的生命力和非凡的戰(zhàn)斗力，宗教面對這強(qiáng)大，注定無處可逃，潰不成軍。

　　宗教只是弱者，雖然它有無上的力量。

　　我有點(diǎn)累了，潭柘寺大得讓人累。我注意到一路上兩邊配殿的殿檐極其華貴，欄桿極其精美，建筑規(guī)模則大得幾乎不合常理。在東跨院北房西次間，我見到了那個著名的大銅鍋，據(jù)寺志和碑文記載，此鍋直徑4米，深2米，給全寺僧人煮一次粥需放米十六石，煮16小時才熟。潭柘寺僧人一餐，要吃掉一個村莊一天的全部收入，何等有權(quán)有勢，家大業(yè)大！但這種大氣派、霸道和狂傲，卻實(shí)在讓人反感，我做對大鍋，怎么也走不進(jìn)宗教應(yīng)有的超越。

　　公主也走不進(jìn)。她能看到那個“本來無一物”的空靈的世界，卻怎么也走不進(jìn)去。她虔誠的整日在觀音殿里禮懺膜拜，但她的虔誠卻像被吊在半空中，她拼命地邁步，卻從不曾走出一步。而且被吊得呼吸困難。

　　她迷惘著。飛躍了她的歷史，我能看到，在她的靈魂和靈魂尋找的宗教之間，有些東西是拋不開的，那是住持破格的親自剃度，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！是陪她出家、伺候她的的小宮女，是那個清雅的小院，是寺院得以買田置地的銀兩——那就是她與生俱來的家世和身份，那就是世俗給她的標(biāo)簽——公主。

　　她縱然可以拋開所有的一切，也永遠(yuǎn)無法拋開她作為公主的存在。甚至多年以后，我們之所以知道潭柘寺還有個苦苦修行的小尼姑，也僅僅只因?yàn)樗?jīng)是個公主。

　　世俗對她的認(rèn)同使她的超越永遠(yuǎn)不可能達(dá)到某種高度。普通的小尼姑因此也不免可悲。

　　她小心的伸出靈魂的觸角，本來想感知到一個清澈虛無的空空世界，卻觸到一鼻子厚重的世俗塵灰。

　　就像今天我的靈魂，在這空山幽谷間游移尋求，卻每每被傲慢的音樂敲打得變形，在華麗的殿檐上碰得生痛，被佛樂佛書佛像的叫賣聲刺得遍體鱗傷。

　　我終于轉(zhuǎn)過身去，像公主毅然地離開皇家一樣毅然地離開了潭柘寺。原來，在這個藏之深山，隱乎世外的寺廟里，世俗竟如此高大挺拔、堅(jiān)不可破。

　　公主錯了。

　　我也錯了。

　　這里根本沒有宗教。

　?。ㄟx自《散文》2010年第4期，入選高考閱讀）

交通線路：

　　地址:北京市門頭溝區(qū)潭柘寺鎮(zhèn)

　　乘車路線:前門、阜成門乘游七路可達(dá)潭柘寺.

　　坐地鐵、921路、336路、959路至蘋果園換乘931路公交車,可直達(dá)潭柘寺.

 

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