諾鄧古村
諾鄧古村，位于云南省大理州云龍縣城西北，村中保留著大量的明、清兩朝建筑和著名的玉皇閣道教建筑群，被稱為“千年白族村”。 以云龍縣城諾鄧鎮(zhèn)為中心的諾鄧景區(qū),包括諾鄧千年白族古村、天池、天然太極圖、虎頭山、沘江古橋梁等景觀。
中文名諾鄧古村所屬地區(qū)中國(guó) 云南大理云龍縣諾鄧鎮(zhèn)人口200人名人唐樊綽著名特產(chǎn)諾鄧火腿。
村情概況
千年白族諾鄧村：“諾鄧”在白族語(yǔ)中意為“有老虎的山坡”。
諾鄧古村，位于云南省大理白族自治州云龍縣城西北面的山谷中。由于自唐代南詔時(shí)期1000多年以來“諾鄧”村名一直沒有改變，因此被稱為“千年白族村”。據(jù)考證，這座村莊是滇西北地區(qū)年代最久遠(yuǎn)的村落，也是云南省最早的史籍《蠻書》記載中至今唯一存在的原名稱不變的村邑。村中現(xiàn)代民居建筑不多見，保留著大量的明、清兩朝建筑和著名的玉皇閣道教建筑群。
這個(gè)見諸于史籍，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代王朝共1138年的小小村落在古代可是個(gè)了不得的地方。唐代《蠻書》中已經(jīng)對(duì)諾鄧有明確記載，這里最遲在唐朝就已經(jīng)鑿井制鹽，是一個(gè)典型的以鹽井為生存依托的村落。
相關(guān)歷史
諾鄧村過去一般稱為“諾鄧井”或“諾井”，“井”就是鹽井。根據(jù)云南史料記載，云南井礦鹽業(yè)在秦漢時(shí)期就已產(chǎn)生，公元前110年，今安寧、大姚、云龍已產(chǎn)鹽。從西漢至南北朝時(shí)期，云龍為比蘇縣，古白語(yǔ)中“比蘇”即“出鹽地”的意思，漢朝設(shè)置比蘇縣的根本原因就是這個(gè)地方產(chǎn)鹽。唐初，云龍屬姚州都督府尹州，據(jù)方國(guó)瑜教授《云南郡縣兩千年》書中記載，尹州即云龍境，下領(lǐng)“鹽泉”等五地?！缎伦朐颇贤ㄖ尽吩甲C漢代的云龍鹽井即今之諾鄧井，而唐初尹州下屬的“鹽泉”是否為諾鄧待考，但從現(xiàn)存史料和區(qū)域形勢(shì)分析，“鹽泉”即為諾鄧井是可能的。唐天寶年間，南詔政權(quán)攻占姚州都督府所有領(lǐng)地以后設(shè)置寧北節(jié)度，公元791年，改寧北節(jié)度為劍川節(jié)度，領(lǐng)有寧北、沙追、諱溺、若耶、浪穹、細(xì)諾鄧等地。樊綽《蠻書》中言：“劍川有細(xì)諾鄧井”，按方國(guó)瑜先生注，細(xì)諾鄧即今云龍縣諾鄧井?！缎U書》成書于公元863年，可知“諾鄧”村名見諸于史籍也已經(jīng)有1144年的歷史了，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代王朝，“諾鄧”這個(gè)名稱一直延續(xù)至今。
公元1383年，明政府設(shè)云南四提舉司，其中有“五井鹽課提舉司”，治所即在諾鄧，所謂五井即指諾鄧井、山井、師井、大井、順蕩井。據(jù)《明史·食貨志》：“五井（鹽課提舉司）轄鹽課司七”，即除上述五井鹽課司外還有“鶴慶軍民府劍川州彌沙井鹽課司、麗江軍民府蘭州井鹽課司”兩處，到明嘉靖年間云龍又新增石門、天耳、金泉（今寶豐）三井。公元1393年，又在諾鄧設(shè)“上五井巡檢司”。提舉由中央政府委派，如現(xiàn)今諾鄧村黃姓先祖，乃從內(nèi)地提舉五井而子孫落籍于茲，明代李元陽(yáng)曾為諾鄧黃氏族人撰碑，記載公元1466年，福建人黃孟通任五井提舉，任職9年后因所轄順蕩井鹽課任務(wù)未能完成，遂留其子孫在諾鄧補(bǔ)征鹽課，自己告老回歸福建。后來提舉司衙門逐步演變成諾鄧村的“黃家宅子”，衙門舊址也在清代乾隆年間改造成了黃氏族人的科舉“題名坊”。
從有明確記述的唐代開始，諾鄧村的演變發(fā)展完全賴于鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的興衰。南詔時(shí)期“細(xì)諾鄧井”的鹽業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，到明朝中后期，，五井提舉司年上繳中央政府的鹽課銀達(dá)38000多兩。李元陽(yáng)纂《嘉靖大理府志》記載：“后開五井，始分行鹽，地方臺(tái)井之鹽，專行大理；五井之鹽，專行永昌?！笨梢娭Z鄧等五井地區(qū)所產(chǎn)食鹽在滇西早已負(fù)有盛名。雍正《云龍州志》記：“諾鄧、順蕩(鹽)味更咸，不必洗灶，而遂能成沙”。因諾鄧鹽質(zhì)非比尋常，保山、騰沖—帶自古以來就十分喜歡食用“諾鹽”。由于鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，諾鄧村歷史上曾一度成為滇西地區(qū)的商業(yè)中心之一，在嘉靖《大理府志》所列市肆中地位重要。古代諾鄧的商路驛道，東向大理、昆明，南至保山騰沖，西接六庫(kù)片馬，北連“茶馬古道”通蘭坪、麗江、西藏。其時(shí)四方商賈云集，百業(yè)昌盛，物盡其美，貨暢其流。村中集市每月“趕”四次，逢初一、十五“趕大街”，初八、二十三為“趕小街”，街道都因山就勢(shì)，雖然路面不寬，但北向山坡一面開的店鋪也有二三十家。因諾鄧地處山谷，幾面山坡上到處構(gòu)建著層層疊疊、密密麻麻、風(fēng)格各異的民居，院落形式如“三坊一照壁”、“四合五天井”、“五滴水四合院”、“一顆印四合院”等等，由于山勢(shì)較陡，前后人家之間樓院重接、臺(tái)梯相連，往往是前家樓上的后門即通后家的大院。村巷村道都是清一色的石板鋪就，且三步一階、五步一臺(tái)，誰也數(shù)不清全村總共有多少級(jí)臺(tái)階。諾鄧村的民居建筑及廟宇建筑都充分體現(xiàn)著人與自然的協(xié)調(diào)適應(yīng)，其門、窗、粱、架、斗、拱、柱、檐、枋、檁特色鮮明，十分重視整體結(jié)構(gòu)和局部建造的嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，重視傳統(tǒng)工藝和雕刻圖案的美觀精細(xì)。
諾鄧村現(xiàn)存最古老的建筑是“萬壽宮”，據(jù)記載“萬壽宮”為元代建筑，其時(shí)是外省客商的會(huì)館，到明初，將會(huì)館改作寺廟，原稱“祝壽寺”，現(xiàn)存明代碑記有詩(shī)：“朝賀明時(shí)習(xí)拜舞，萬年祝壽聽山呼?！钡矫髂┣宄?，又改廟名為“萬壽宮”。從“萬壽宮”演化過程可見宋元以來諾鄧經(jīng)濟(jì)繁榮情況，而這種建立在古代生產(chǎn)、流通基礎(chǔ)上的繁榮又極大地推動(dòng)著地方社會(huì)文化生活的發(fā)展。盡管云龍地處偏僻、交通不便，但明、清兩朝還是文風(fēng)蔚然、人才輩出。諾鄧村的科舉，在云龍中“進(jìn)士”的為最多(清代三人中諾鄧就有其二)，舉人、貢生和秀才則不勝枚舉，目前僅從幾戶諾鄧人家族譜上查實(shí)的貢生就有60余名，秀才則有500多人。清代康乾年間，諾鄧村舉人黃桂是名噪一時(shí)的飽學(xué)之士，被譽(yù)為“滇中一儒杰”，云南最早的詩(shī)歌總集《滇南詩(shī)略》曾收選黃桂詩(shī)詞數(shù)首。在儒家文化的熏陶下，諾鄧舊時(shí)尊孔習(xí)俗相當(dāng)濃郁，諾鄧的孔廟建筑精巧，尤以大成殿和“騰蛟、起鳳”欞星門建筑規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，過去每年祭孔活動(dòng)規(guī)模都十分隆重，縟禮繁節(jié)，傳統(tǒng)的儒家意識(shí)形態(tài)在諾鄧村的反映是非常明顯的。
諾鄧村民素有“九楊十八姓”的說法。自元、明以來，南京、浙江、福建、湖南、江西、山西等地陸續(xù)有移民或因經(jīng)商或因仕宦之故遷來，在同當(dāng)?shù)卦∶袢趨R結(jié)合后，形成了諾鄧村現(xiàn)有居民諸家族。從各家族譜分析，最先到諾鄧居住的各家族先人去世后均為火葬，經(jīng)過幾代人同原居住民融匯，他們既保持著內(nèi)地的傳統(tǒng)習(xí)俗，也同當(dāng)?shù)氐闹黧w民族——白族結(jié)合為一個(gè)新的群體。因此，清代至今，諾鄧村民已全部成為白族居民，他們一直都保持著完整的白族語(yǔ)言和白族風(fēng)俗特征。如在宗教信仰上，白族的本主崇拜在諾鄧村還是十分有影響的。諾鄧的本主是明朝三征麓川的將領(lǐng)王驥，稱為“三崇本主”。除了“本主信仰”，諾鄧村“三教一體”特征也是非常明顯的，信奉佛教，也信奉道教，尤其是在宗教活動(dòng)和廟宇建筑上，道教的特點(diǎn)更為突出。諾鄧村廟宇建筑在康乾時(shí)期堪為鼎盛，至今猶存玉皇閣廟宇建筑群及欞星門、文廟、武廟、彌勒殿、香山寺、古嶺寺、云崇寺、觀音寺、王母寺、龍王廟等，此外還有文昌宮、三崇廟、城隍廟、魁星閣、財(cái)神殿、關(guān)帝廟等20余處遺址，這些寺廟建筑絕大多數(shù)都體現(xiàn)著道家建筑風(fēng)格，而村里舊時(shí)舉行的祭祖、迎神賽會(huì)、節(jié)慶典禮等諸多活動(dòng)都帶有儒道兩門特色，比如洞經(jīng)音樂演奏等等，更是道教活動(dòng)的基本形式。
諾鄧村現(xiàn)存眾多的古建筑和人文古跡，融匯漢族中原文化和白族地方精華文化為一體，中國(guó)民間儒釋道三教合一的傳統(tǒng)文化思想特別是儒家文化的反映在諾鄧現(xiàn)有的人文遺存中均有生動(dòng)的展示。特別是諾鄧村目前保留完好的古村風(fēng)貌以及百年以上的眾多明清古建筑，原態(tài)原貌相當(dāng)完整，在云南以至國(guó)內(nèi)都是十分罕見的，它們深刻地記錄著千百年來云南地區(qū)在文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)民俗方面的歷史進(jìn)程，搶救、保護(hù)好諾鄧村珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在弘揚(yáng)中華民族精神文化傳統(tǒng)中具有重大的研究和利用價(jià)值。國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)諾鄧村歷史文化價(jià)值的基本評(píng)述是：（一）諾鄧是云南最古的歷史名村。（二）諾鄧是云南最早的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。（三）諾鄧是通往滇西各地鹽馬古道的軸心地。（四）諾鄧是研究中國(guó)古代鹽井文化的活教材。（五）諾鄧有保留得最好最集中的明清建筑群。（六）諾鄧有人文與生態(tài)景觀俱佳的旅游資源。諾鄧村于2002年1月獲授“省級(jí)歷史文化名村”稱號(hào)；2005年8月列為“云南省開發(fā)建設(shè)型旅游小鎮(zhèn)”，當(dāng)年9月被評(píng)為“中國(guó)最具旅游價(jià)值的古村落”；2007年5月31日，諾鄧村被授于“中國(guó)歷史文化名村”，當(dāng)年11月又被評(píng)為“中國(guó)景觀村落”。
建筑
村內(nèi)現(xiàn)保留著60多座明清時(shí)期的民居建筑、40多座民國(guó)時(shí)期的民居建筑和20多座古廟宇等公共建筑以及5000多米的街巷村道，此外全村還有百年以上的古木200余株。
由于諾鄧村經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍相對(duì)落后，歷史在這里幾乎是凝固的，村中至今仍保留著大量的明、清兩朝建筑。在當(dāng)代建筑日益普及的情況下，如何做好諾鄧村古建筑的保護(hù)，使這一特殊的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護(hù)與開發(fā)，已經(jīng)成為一個(gè)重要課題。
除了鹽，諾鄧亦“盛產(chǎn)”進(jìn)士、秀才。盡管云龍地處偏僻，交通不便，但明、清兩朝還是文風(fēng)蔚然、人才輩出。諾鄧村中“進(jìn)士”的，在云龍為最多，舉人、貢生和秀才則不勝枚舉。清代康乾年間，諾鄧村舉人黃桂是聲噪一時(shí)的文化名人，被譽(yù)為“滇中儒杰”。
諾鄧村四面環(huán)山，村子最低處海拔為1900米，最高處的玉皇閣海拔為2100多米，高差較大。除了東面山麓“龍王廟”后有一小塊稍為平坦的臺(tái)地外，所有的民居幾乎都建筑在山坡上。諾鄧村民居建筑式樣基本與大理地區(qū)的白族民居相同，有“三坊一照壁”、“四合一天井”、“四合五天井”等建筑布局，但由于依山而建，構(gòu)思奇巧變化，風(fēng)格也呈多樣性。無論是四合院，還是“三方一照壁”式結(jié)構(gòu)，平面組合都結(jié)合山形地勢(shì)特征，因而諾鄧村民居建筑又呈千姿百態(tài)的外觀，充分體現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)適應(yīng)。諾鄧民居建筑重視工藝精美，門、窗、木梁、柱、檐都講究雕刻圖案的美觀精細(xì)，山墻、院墻上都有繪畫或圖案。每戶人家正房、廂房、面房或照壁的布置和工藝都各有特色，幾乎找不出完全相像的兩家來。白族建筑的照壁是十分需要講究的，而諾鄧村的照壁由于主房、廂房和廳房因山勢(shì)高低錯(cuò)落，所建的照壁就顯得高大而又順應(yīng)各家自然特征。諾鄧民居建筑中“大門”式樣最為豐富，門向也不盡相同，其風(fēng)格氣派豪華而不失文雅。此外，各家正房“堂屋”的風(fēng)格，都體現(xiàn)著莊重古樸典雅，很多人家至今還保留著明清以來的家俱、古董、什物。現(xiàn)存民居建筑中，以明、清時(shí)期的建筑為主，間有一部份民國(guó)建筑。
歷史記載
“諾鄧”最早見于公元863年唐樊綽的《蠻書》，“諾鄧”村歷經(jīng)1143年，始終保持村名不變、居住民族不變，產(chǎn)業(yè)不變，被稱為千年白族村。
文化旅游
諾鄧歷史文化悠久，周圍景點(diǎn)眾多，
具有深厚的人文內(nèi)涵和旅游價(jià)值。
①.諾鄧村二十四景
1、千古鹽井
公元前109年，漢武帝征服云南，置益州郡，下轄24縣，其中比蘇縣即在以諾鄧為中心的沘江流域，“比蘇”是白蠻語(yǔ)，意為“有鹽的地方”。諾鄧鹽井自漢朝開采以來至今歷兩千余年，這是一口21米深的直井，古代用人工汲水的方法從下面取鹵再分給各家“灶戶”煮鹽。
2、鹵脈龍王
諾鄧的龍王據(jù)說是主管五井鹵脈的，明初的五井包括諾鄧井、順蕩井、山井、師井、大井和麗江府的蘭州井、鶴慶府的彌沙井等七個(gè)鹽井。到明朝后期，才把諾鄧井、天耳井、大井、石門井、雒馬井這五個(gè)鹽井習(xí)稱為“五井”。
3、北山重樓
諾鄧北山民居依山構(gòu)建，層層疊疊，前后人家樓院重接、臺(tái)梯相連，往往是前家后門即通后家大院，古代詩(shī)人描繪諾鄧村居是：“疊岸分傳徑，重樓滿集阿”。全村院落形式如“三坊一照壁”、“四合五天井”、“五滴水四合院”、“一顆印四合院”等等，風(fēng)格各異。
4、河?xùn)|民宅
古詩(shī)言諾鄧河是“雙橋鎮(zhèn)小狹，水細(xì)未成河”，只有河?xùn)|一帶地勢(shì)稍緩，民居宅院相對(duì)建得寬平完整。古文曾描繪諾鄧村：“崇山環(huán)抱，諾水當(dāng)前，箐簧密植，煙火百家，皆依山構(gòu)舍，高低起伏”
5、鹽街鹽局
河?xùn)|鹽地街有鹽局舊址，古代由煮鹽的灶戶將制成的食鹽交到鹽局，鹽官再把鹽分發(fā)到各地行銷，絡(luò)繹不絕的運(yùn)鹽馬幫在此出發(fā)，走往東向大理，南向保山，西向騰沖、緬甸，北向麗江、西藏的“鹽（茶）馬古道”上。明代五井鹽課提舉司年上繳中央的鹽課銀達(dá)38000兩。鹽局前有萬壽宮遺址及“四合五天井”、“五滴水四合院”等民居院落。萬壽宮遺址是村中最古老的建筑，明初人們將原元代江西會(huì)館改為寺廟，稱“祝壽寺”。嘉靖年間提舉李瓊重修該寺，明未改名為“萬壽宮”，現(xiàn)存李瓊所寫詩(shī)碑?！八暮衔逄炀睘榇逯衅矫娣e最大的民宅，院中間一個(gè)大天井，四邊有四個(gè)小天井，上房、耳房、面房都設(shè)有堂屋，四面樓房相通可巡回來往，即“走馬轉(zhuǎn)角樓”結(jié)構(gòu)。
6、提舉衙門
公元1383年明政府在全國(guó)置七個(gè)“鹽課提舉司”，云南就有四個(gè)，這里就是其中之一的“五井鹽課提舉司”衙門舊址。后來提舉司衙門外遷，這里就演變成了諾鄧黃氏家族私宅區(qū)，族人乃將原提舉大門改造成登載本家科舉功名的“題名坊”。清代黃氏門中共出兩進(jìn)士、五舉人及上百名秀才，康乾年間舉人黃桂是名噪一時(shí)的飽學(xué)之士，曾被譽(yù)為“滇中一儒杰”。
7、道長(zhǎng)月臺(tái)
明清以來道教在諾鄧地區(qū)影響較大，這里是清末民初一位著名道長(zhǎng)的家宅舊址，其建筑特色是院內(nèi)有一般民居都不可能有的庭前月臺(tái)，在此可作法事或彈演洞經(jīng)等。
8、銀匠舊居
明末以來，楊氏家族的銀制工藝名聲遠(yuǎn)播，銀匠舊居比較古舊，為明末所建。
9、河頭潭影
諾鄧村河頭有幾個(gè)較深的水潭，狀如杯、碗、瓢、盆等，又有古磨坊、碾坊等遺址，周邊飛瀑流泉，樹木蔭翳，潭影幽清。
10、黃家古榕
北山民居建筑群中有黃氏家族所植三百多年的高山榕，諾鄧人取名叫“萬年青”，蔭蓋著古提舉司衙門前的下馬場(chǎng)。
11、貢爺家風(fēng)
河?xùn)|貢爺院前堂有清代中期遺留的屋梁焚燒痕跡，傳說是無人在家時(shí)大樓失火但僅焚毀一梁即自滅，該貢生家族即以此保留作代代家教樣本，告誡后人須重視文化、遵守禮樂、行義好善。
12、進(jìn)士家雕
清乾隆間進(jìn)士黃紹魁舊居有精致的木雕圖案，尤以中堂正上方的“黃榜題名榮歸故里”圖及“麒麟探花、雙鳳朝陽(yáng)”書案為珍品。此外，諾鄧全村許多村民家中還保留著大量明清文化的遺蹤，目前散落在全村各戶的古董、文物、字畫牌匾、古老家具什物就有10000余件。
13、屋檐五滴
諾鄧民居多為因山就勢(shì)修建，其四合院異于平原地區(qū)。正房與廂（耳）房、面房高低錯(cuò)落不在一個(gè)平面，故形成了前后左右屋面瓦檐上下層層遞接的“五滴水四合院”或“四滴水”、“六滴水”等屋檐現(xiàn)象。諾鄧村民居建筑充分體現(xiàn)著人與自然的協(xié)調(diào)適應(yīng)，其門、窗、粱、架、斗、拱、柱、檐、枋、檁特色鮮明，十分重視整體結(jié)構(gòu)和局部建造的嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，重視傳統(tǒng)工藝和雕刻圖案的美觀精細(xì)。
14、多臺(tái)院落
諾鄧北山民居皆建于陡坡之上，便形成了這種“臺(tái)梯式四合院”，天井之內(nèi)有三、四層臺(tái)面，逐級(jí)上堂，風(fēng)格獨(dú)特。
15、袖珍小院
諾鄧村人煙密集而地面有限，很多民居的安排都很緊湊，精巧玲瓏。
16、臺(tái)梯集市
古代諾鄧每個(gè)月趕集四次，因地點(diǎn)限制，街場(chǎng)都安排在西面村尾一帶，這個(gè)很長(zhǎng)的石頭階梯兩邊過去都是肉鋪，傳說晚間有豹子因偷食零肉而從臺(tái)階上滾下到谷底跌死，足見其陡。
17、村巷石板
諾鄧街巷村道縱橫穿插，都由清一色石板鋪就，且三步一階、五步一臺(tái)，誰也數(shù)不清村里有多少級(jí)臺(tái)階。
18、鹽馬古道
在村北可見古代東向大理、南至保山、西接騰沖緬甸、北連麗江西藏四條“鹽（茶）馬古道”的石板路面。四方的驛道穿山越嶺，匯集于此，南來的驛路山腰上可見古代的貞節(jié)牌坊遺跡。
19、本主神祠
諾鄧村西北面有本主（三崇）廟及城隍廟等神祠。
20、欞星門坊
諾鄧文廟前有“欞星門”，這是滇西地區(qū)現(xiàn)存最大也是最古老的木牌坊，始建于清初，四柱三楹、飛檐斗拱，又叫“騰蛟、起鳳”坊。
21、文廟秋陽(yáng)
諾鄧雖然不是州、縣駐地卻建有孔廟，這在古代禮制中是個(gè)特許。諾鄧文廟建筑精致莊嚴(yán)、古樸典雅，里面大殿“至圣宮”塑的是“布衣孔子”，師長(zhǎng)風(fēng)范、和藹可親，不同于外地文廟塑的都是著帝王衣冠的孔子像。文廟的紅墻外“禮門”上書“江漢秋陽(yáng)”匾，顯見古代諾鄧文人致遠(yuǎn)清高。在供奉“文圣”的孔廟旁還有供奉“武圣人”關(guān)公的武廟，可謂是“文武并列”。
22、玉閣星圖
玉皇閣是滇西地區(qū)現(xiàn)存的極少見的三層閣樓式古建筑，始建于明嘉靖年間，古代是著名的道教宮觀。大院內(nèi)有明代的梅樹及翠柏、紫薇、金桂等。大殿頂層上現(xiàn)存的藻井繪畫“二十八星宿圖”可稱為“諾鄧一絕”，在研究中國(guó)古代宇宙觀和天文、藝術(shù)、建筑等方面都有一定的參考價(jià)值。
23、五云紅葉
諾鄧玉皇閣道教建筑群古人譽(yù)之為“五云首山”，五云即指云龍五井。玉皇閣周邊古木參天，老樹虬枝，尤其是風(fēng)景價(jià)值頗高的黃連木，樹高多達(dá)三、四十米，最老的樹齡已800余年，春夏之季，綠蔭濃郁，一到秋來，樹葉紅黃相間，色彩斑斕，接著就是一片“霜葉紅于二月花”的美景，令人留連忘返。
24、香山晴嵐
諾鄧南山又謂香山，正當(dāng)玉皇閣前面猶如一架巨大的屏風(fēng)。山上舊有許多廟宇，現(xiàn)存古嶺寺、香山寺（觀音寺）等幾座，每當(dāng)雨過天晴，山嵐靄靄，景色清幽、青翠欲滴，把山下的諾鄧村點(diǎn)綴得更加古色古香 [2] 。
②.天然太極圖四景
云龍縣城北面因江水繞出一個(gè)“S”型大彎子而形成罕見的天然地貌奇觀——天然太極圖，雖然它不過是地質(zhì)時(shí)代第四紀(jì)新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)中通過河流深切形成的特殊地貌，但后來人們賦予它許多神奇的傳說和故事，成為一個(gè)天生的道教文化符號(hào)。
云龍縣城西北3公里的旅游公路上可觀覽天然太極圖全景。
1、太極鎖水
諾鄧河自東北蜿蜒而來，從“太極兩儀”的正中間流出，猶如一根銀鏈上掛著一把童鎖，古人稱之為“太極鎖水”。有傳說太極圖北面江水圓繞如一根帝王玉帶，人們恐生不測(cè)便挖山斷脈，以制止出現(xiàn)“草寇草王”之類禍患，乃完整形成今日所見之圓形太極圖案。
2、獅象把門
“太極”圖案上的陰、陽(yáng)兩個(gè)魚形壩子，北面謂“莊坪”，后面的小山猶如獅頭；南面謂“連井坪”，后面的小山猶如象鼻（從南面看又象一個(gè)鵝脖子），兩山之后就是進(jìn)入諾鄧村的大路，古人將此稱為“獅象把門”。
3、云嶺天儀
站在沘江西面山中俯瞰“太極”圖案，形象非常逼真。每至夏秋季節(jié)，沘江如紅絲帶鑲邊，兩個(gè)魚形小壩如兩張綠絲毯相對(duì)，周邊的云嶺群山云遮霧罩，山嵐飄繞，實(shí)在如傳說中是天宮所用的太極天儀遺留在人間了。而“太極圖”東面山中正對(duì)著諾鄧玉皇閣，南面山中正對(duì)著虎頭山三清殿，天然圖形和中國(guó)道教信仰中最高的神宮神殿聯(lián)在一起，充分體現(xiàn)出其中的道教文化理念，真可謂是“天人合一”。
4、滄海桑田
大海變農(nóng)田的故事也發(fā)生在“太極圖”內(nèi)。傳說大理龍王三太子來到云龍山中看見這里有個(gè)海子，便以此安家，后來他因仰慕一位美麗的姑娘而追隨到山上，便將海子遷移到那里形成了天池，而原來的海子就變成了一片農(nóng)田，也就是后來的“太極圖”。
③.天池秀色八景
云龍縣城西面山頂上有被譽(yù)為滇西“高山明珠”的天池，這個(gè)海拔2552米的高山湖泊，四周森林茂密、植被完好，共有高等植物60多科200余種，還有國(guó)家二、三級(jí)保護(hù)動(dòng)物19種。秀麗的湖光山色和繁茂的森林草甸使天池風(fēng)景無比旖旎迷人。
云龍縣城至天池有旅游公路22公里。
1、寶頂日出
天池周邊有五寶山環(huán)繞，五寶山最高海拔3225米，登山頂看日出是一大奇觀。清早日出之前站在山巔，只見云海茫茫、群山隱遁，待太陽(yáng)將出時(shí)天際奇彩變幻無窮，隨后東方云層上面突然躍升一輪紅日，光芒萬丈，蔚為壯觀。而此處又可東望點(diǎn)蒼雄姿、北眺玉龍雪山、西覽怒山峻嶺、南觀瀾滄峽谷，風(fēng)光無限。
2、天湖夜月
天池1.4平方公里的湖面上，水鳥翔集、鱗魚歡跳，四圍松林蒼翠、萬木蔭蔽。每當(dāng)皓月當(dāng)空，或憩于林下、或泛舟湖上，松濤陣陣、波光粼粼，月溶湖面，天水一色，宛如人間仙境。
3、雙龜戲水
天池東南面的兩個(gè)圓形半島，南北相對(duì)，高遠(yuǎn)處望來極像兩頭綠色的烏龜?shù)褪追畬?duì)視，栩栩如生。
4、百鳥爭(zhēng)鳴
天池地區(qū)自然生態(tài)保護(hù)得極好，禽鳥皆不避游人。每至清早，數(shù)十種各色鳥兒婉轉(zhuǎn)齊鳴，歡躍林間，原本靜寂的群山頓時(shí)顯出生機(jī)一片。
5、松濤林海
天池地區(qū)為云南松母樹林保護(hù)基地，這里的云南松高大挺拔，直干蒼勁。每至風(fēng)來，林海起伏，宛如碧浪，松濤萬傾，群山呼嘯，實(shí)為一大景觀。
6、草甸牧歌
天池周邊多濕地和草甸，夏秋之間，花繁草綠，猶如繡毯。而西面的暑場(chǎng)大浪壩草甸等處，更有寬闊牧場(chǎng)、林高草茂，一片高原草場(chǎng)林海牧歌景致，令人心曠神怡。
7、古道斜陽(yáng)
天池原名叫“暑海”，是古代諾鄧等鹽井通往騰沖緬甸的“鹽馬驛道”必經(jīng)地，湖兩邊嶺下皆有驛道蹤跡，每至夕陽(yáng)西下，余輝灑照在蒼老的青石板上或鋪滿落葉的古驛道上，使人油然而生一股懷古之情。
8、花海春潮
天池杜鵑有數(shù)十種之多，每到春季，漫山遍野開滿紅的、紫的、白的、黃的各色杜鵑花。湖水東面有一幽靜的小山谷叫“鳴翠谷”又被稱為杜鵑花海，春潮涌至、百花怒放；而松林中相間的一株株大樹杜鵑，春來一片火紅，映襯得整片山林百媚千嬌。
④.虎頭風(fēng)光十景
云龍縣城南面的虎頭山，危巖高聳，山勢(shì)雄峻，石壁千尋，風(fēng)光無限。山中有老君殿、虎頭寺、王母寺、張仙祠等廟宇及眾多的石窟、石觀、石雕等，是大理地區(qū)的第二個(gè)道教名山。
虎頭山景觀距云龍縣城1公里。
1、石上仙蹤
虎頭山地質(zhì)為一億多年前白堊紀(jì)形成的砂巖，整個(gè)山體就是一塊巨大的巖石，由于千百年的風(fēng)化剝蝕，在這片巖石表面上出現(xiàn)了許多神奇而形象的天然紋跡，如仙人扇、仙人床（或禪坐留蹤）、仙人腳印和石魚、石鱉等，古人謂之石上仙蹤。
2、隔岸南海
虎頭山前兩溪拱繞交匯處有摩崖，是宋人米芾筆跡：“第一山”。過“壽光橋”，有一石香亭，正對(duì)著隔岸山上的“普陀巖”，遙見石窟中有南海觀音菩薩像，又有紫竹林，謂之“隔岸拜觀音”。
3、道院仙風(fēng)
明代武當(dāng)?shù)雷鎻埲S入滇弘道，據(jù)野史稱：“（洪武）二十八年春，三豐入云龍，居虎山”?；㈩^山第一座道觀即張仙祠，張三豐的塑像一表道骨仙風(fēng)，前有楹聯(lián)：“邋遢自稱名只愛一蓑一衲；神仙隨脫化不忘斯世斯民”，足見張仙之風(fēng)格和道績(jī)。大殿前有地藏宮，殿側(cè)有地母祠。
4、虎頭神殿
在張仙祠后順石級(jí)登山，沿途石蹬迂回曲折，所經(jīng)壽仙祠、彌勒殿、財(cái)神殿、三官殿、太子閣（又名送子觀音殿）等石窟石觀，多有石雕塑像，均奇巧精致，工石藝術(shù)高超。更有天然巨石似虎頭突兀而出，其側(cè)財(cái)神殿石聯(lián)云：“聚得余霞都是寶，點(diǎn)他巖石可成金”，寓景觀與祈愿為一。傍邊又有兩米多高“虎”字摩崖，據(jù)傳是清代云龍人楊名飏任陜西巡撫時(shí)道光皇帝的賜筆。三官殿有主管“賜福、消災(zāi)、解厄”的天、地、水三位道教主神像，觀音殿內(nèi)有楊名飏所撰寫的風(fēng)景山水詩(shī)十余首。
5、洞天高朗
經(jīng)虎頭巨石再攀登險(xiǎn)磴而上即為虎頭寺。這里舊稱三清殿，前殿稱桂香樓，供奉有真武大帝，大樓建在懸?guī)r之上，頂部懸匾書“洞天高朗”四字，眼下可俯瞰云龍縣城全景。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！后殿現(xiàn)為大雄寶殿，殿內(nèi)塑有“三身佛”即釋迦牟尼佛及毗盧遮那佛、盧舍那佛，殿前有佛教護(hù)法韋馱菩薩。
6、古剎林蔭
虎頭寺后有兩株數(shù)百年的古木高山榕，遮天蔽日，陰翳全山。其側(cè)有王母寺，周邊參天大樹，老松虬曲，林蔭清靜，山風(fēng)和暢，別有景致。
7、云界三清
虎頭山最高處建筑舊稱“老君殿”，現(xiàn)殿內(nèi)供奉有道教“三清”即上清靈寶天尊、玉清元始天尊和太清道德天尊像。此處云高氣朗，景色清明，又有異卉奇花，古木盤桓，儼然是脫俗離塵之境界。
8、兩湖抱月
虎頭山頂西南面山箐中兩個(gè)人工湖，上湖名“龍池”，下湖名“虎泉”，周邊山石奇險(xiǎn)，林木曲欹，圓橋環(huán)欄，潭水幽深，到農(nóng)歷中旬月明之時(shí)，兩湖映月，各抱一輪，皎潔無比。
9、蟠龍棧道
在虎頭山左深谷懸崖峭壁上開鑿出的“蟠龍棧道”，石梯石級(jí)曲折盤桓，綿延千米，道下流水潺潺，林木蔭郁。沿途可見古人的摩崖數(shù)方，還有觀音臺(tái)、小石橋、九曲道、百尺崖、凌空飛瀑及民間石雕等。
10、兆春集景
虎頭山前有亭名“兆春亭”，舊稱此處為“上花臺(tái)”。在臺(tái)上的榕樹下或亭中石凳上落座，仰觀虎頭山全景，但見一嶺雄峙，雙溪拱抱，懸崖險(xiǎn)峻，翠谷幽深，山光毓秀，黛色清奇。前后可盡覽山上的風(fēng)光景物和山下的市井繁華，集景于此。
交通
自駕車：距昆明518公里，距州府大理市158公里,從昆明到大理出去都是高速公路。下了高速公路再走3個(gè)小時(shí)左右的三級(jí)柏油路，就到云龍縣城。諾鄧所在的云龍離大理只有差不多170公里的路程。諾鄧距縣城7公里，鄉(xiāng)村是土夾碎石路，轎車基本可以過。
制鹽工藝
諾鄧，一個(gè)因鹽業(yè)而興的小村莊，從漢武帝開滇，就因盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)井鹽而專門設(shè)了個(gè)“比蘇縣”。在茶馬古道上，諾鄧也曾是萬商云集的通都大邑，一度成為滇西茶馬古道上商業(yè)中心之一。但隨著工業(yè)制鹽的興起，諾鄧古井鹽因其制作成本高、制作工藝復(fù)雜而漸漸淡出了歷史的舞臺(tái)，歸于沉寂?！叭f馱鹽巴千石米，百貨流通十土奇”的繁榮景象早已不復(fù)存在，但幾經(jīng)興衰的諾鄧村仍然保留著傳統(tǒng)的古井制鹽法，并用其腌制火腿和咸菜，甚至制成工藝品。
古井制鹽是一項(xiàng)艱苦的工作。楊云松兩口子起了個(gè)大早，趕到村里的千年古鹽井取了幾大桶鹵水，鹵水經(jīng)過24小時(shí)的沉淀便可加熱除去水分制成鹽巴，當(dāng)?shù)胤Q為“煮水”。水分快煮干時(shí)，則可將鍋內(nèi)的鹽撈出并瀝干水分，瀝干的鹽還需經(jīng)過手工捶打變細(xì)，之后便可制成一筒筒的鹽巴。
時(shí)至今日，諾鄧依然保留著傳統(tǒng)的手工制鹽。
對(duì)于諾鄧人，他們成為真正的農(nóng)民只有五十年，特別是與他們從事了兩千多年的“鹽商業(yè)”來說。歷史仿佛在這里開了個(gè)玩笑。79歲的黃令品老人說 ”我們家是世代灶戶，到我是19代，代代以煮鹽為生。村里共有16灶。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！分別是乾、元、亨、利、貞、溫、良、 恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信、金。我家是‘信’字灶。村里種田的人少，沒有鹵水(內(nèi)人家就在灶上做工，背水、砍柴、運(yùn)鹽。解放以后，公私合營(yíng)收歸國(guó)有，以鹽業(yè)為生的灶戶、鹽商、工人失去了生活來源，全村人才一起學(xué)種田、開荒種地?！?/span>
說不上是前進(jìn)還是倒退，諾鄧的輝煌就在五十年前停止了，剩下的只是那些住在雕梁畫棟的“豪宅”里的農(nóng)民。
在山頂玉皇閣，第一次有了千年古剎的感覺，四周的氣氛，甚至讓人懷疑空氣里有先靈的魂魄游弋。諾鄧，是遠(yuǎn)離塵囂的，隱隱使人覺得虛幻——雖然它是那樣一座真實(shí)的活著的古村。諾鄧村民風(fēng)淳樸可愛，如天地初開。每天出去逛，無論走到哪家，到飯點(diǎn)了就會(huì)拉你進(jìn)去跟他們一塊吃飯。當(dāng)?shù)厝擞盟椴诿装璋装确壅舻闹魇?，下飯的肉骨頭湯香的讓人能吞掉舌頭。閑暇時(shí)村民會(huì)拉你喝茶，天色晚了會(huì)拉你烤火，再晚點(diǎn)叫你就在他們家歇息。村里人說，歷史上諾鄧村從沒出過一次惡性案件，在諾鄧古村，的確能感受到民風(fēng)淳樸，尊禮重道。
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