周薩神廟
周薩神廟建于公元12世紀初期蘇耶跋摩二世統(tǒng)治時期。與其北邊相距170 米的托瑪儂神廟為同一時期建造，其 建筑布局、結(jié)構(gòu)形式完全一樣。但這兩組建筑為何而建，目前尚不清楚。只是在19世紀后期，駐柬法國軍官迪科在 發(fā)現(xiàn)這組建筑時，從當?shù)厝丝谥械弥搹R是供奉周薩神（ChauSay ）的，故法國人將其命名為周薩神廟（ChauSayTevoda）。
中文名稱周薩神廟外文名稱ChauSayTevoda地理位置柬埔寨著名景點西塔門、中央圣殿、東塔門建筑風格小吳哥名稱意思Say 王的神。
廟宇資料
“Say ”是一個高棉人的名，而“Chau”一詞是印度語“王”、“Tevoda”一詞是印度語“神仙”，則整個名稱的意思應是“Say 王的神”。而“Say 王”具體是誰，或是一種誤傳，尚不得而知。也有可能是為紀念索亞娃曼一世而建，或是與舉行索亞娃曼一世遺留下的某種傳統(tǒng)儀式有關(guān)。
在20世紀上半葉，法國人也對周薩神廟進行了清理和搶險加固工作，進入20世紀70年代，吳哥古跡與這個國家一起歷經(jīng)了近20年戰(zhàn)亂的浩劫。直至1993年柬埔寨政府
周薩神廟
和聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了拯救吳哥古跡的國際行動。
周薩神廟為印度教寺廟，屬小吳哥建筑風格。是吳哥古跡中一座較小的寺廟，然而其建筑布局所反映出來的宗教內(nèi)涵又獨具特色：
其一，周薩神廟主體建筑中的西塔門、中央圣殿、東塔門與高架甬路、十字平臺、神路貫穿于一條東西向的中軸線上，其他建筑物對稱分布在中軸線兩側(cè)。同時在圍墻以內(nèi)的主體建筑又以象征須彌山的中央圣殿主塔為中心，統(tǒng)帥全局。其軸線對稱的建筑布局顯示出主次分明的成熟組合。
其二，周薩神廟遵循印度教山廟的傳統(tǒng)，將一座高約19米的中央圣殿主塔建于臺座之上，象征著神在地上的山宅——須彌山。其他建筑圍繞在其周圍。其傳統(tǒng)印度教風格烘托出建筑的莊嚴神圣。
由于建筑體的組合極為緊湊、距離很近，使整個院落的空間較為狹小，人在其中，有一種森嚴而又神秘的感覺，同時又更顯中央主塔的峻偉氣勢。另外，由于受有限的結(jié)構(gòu)跨度的制約，建筑體內(nèi)部的空間也極為狹小，通常情況下不適合居住。
周薩神廟
其三，用于建造神廟的主要材料，砂巖石的質(zhì)地較為密實，便于雕鑿，主要用于建筑外側(cè)結(jié)構(gòu)的砌筑，并被雕刻出各種花飾；紅色角礫巖石質(zhì)地堅硬、孔隙較大，主要用于基礎(chǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)襯墻的砌筑。這種以石材為主體的建筑構(gòu)造體現(xiàn)出獨特的建筑形式。
其四，蓮花、天鵝尾等體現(xiàn)宗教色彩的裝飾性雕刻，則使人感覺到無處不在的宗教的神秘，其精美的石刻藝術(shù)展現(xiàn)出久遠神秘的高棉文化。
遺憾的是，結(jié)構(gòu)存在的缺陷也反應出建筑設(shè)計中的不足。吳哥建筑以其宏偉的氣勢、細膩的雕刻著稱于世，代表了9 世紀至15世紀東南亞建筑的最高水平。然而，這些建筑在結(jié)構(gòu)方面也存在諸多的缺陷；
首先，建筑構(gòu)造的整體性較差。吳哥建筑的結(jié)構(gòu)多以石構(gòu)件為主，構(gòu)件之間沒有任何粘接材料，只有局部用鐵件連接。一旦建筑體出現(xiàn)傾斜，上部構(gòu)件很容易坍塌。
其次，基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)薄弱。建筑體的臺座建在由砂、生混合的夯土層上，外側(cè)為石構(gòu)件砌筑的結(jié)構(gòu)，內(nèi)側(cè)為回填土。而臺座上面的墻體部分是直接座在回填土上，并不是與臺座的石結(jié)構(gòu)部分為一體。由于回填土多為砂、土混合物，十分松散，經(jīng)雨水沖刷、蟲蟻搬運和樹木生長，造成回填土的流失，承載力下降。從而導致上部結(jié)構(gòu)的傾斜、坍塌。
第三，部分構(gòu)件的截面較小。吳哥建筑的建造，通常是先將大塊石料進行堆砌，然后再根據(jù)建筑的形狀雕鑿石料。這樣，經(jīng)常會出現(xiàn)為了使石料鑿成特定形狀而造成構(gòu)件受力截面變小，從而導致這一部分的結(jié)構(gòu)成為建筑體的薄弱部位。
按照現(xiàn)今普遍被人們接受的觀點，吳哥時期建筑的發(fā)展先后經(jīng)歷了古蘭風格、布里可風格、巴肯風格、庫苛風格、布萊魯風格、女王宮風格、柯林風格、巴芳風格、小吳哥風格和巴揚風格。每一種風格不僅反映了一個時期吳哥建筑技術(shù)發(fā)展的水平，同時也反映了這一時期古柬埔寨人用自己的理解對傳統(tǒng)宗教的釋譯和對高棉藝術(shù)的追求。
而在這一發(fā)展歷程中，周薩神廟所體現(xiàn)的小吳哥風格達到了吳哥建筑發(fā)展的頂峰，充分展現(xiàn)了高棉藝術(shù)的輝煌。
治標兼治本
周薩神廟的維修從2000年初開始進入施工階段、預計全部維修工程到2004年竣工。
周薩神廟在吳哥古跡中雖然是一座規(guī)模不大的婆羅門教寺廟，但維修項目較多，任務(wù)繁重?，F(xiàn)存9 座單體建筑中除西塔門保存較好之外，其余8 座建筑損壞情況極為嚴重，都要進行不同程度的維修保護。
經(jīng)過勘查，周薩神廟出現(xiàn)大面積坍塌破壞的原因，除了過去人為破壞和年久失修的因素以外，還和建筑物的地基與基礎(chǔ)、建筑物的構(gòu)造方法、水的危害、高大植物及蟲蟻菌類的破壞有關(guān)。本次維修應采取相應的措施排除險情，消除隱患。同時根據(jù)各個建筑的毀壞程度，特別是原有的建筑構(gòu)件的保存情況，綜合分析研究確定各單體建筑物的維修保護方案。
但限于當時的條件，以前采取的一些搶險加固措施大多屬于臨時性構(gòu)筑物，治表不治本。今天再次對周薩神廟進行搶險加固，從材料、結(jié)構(gòu)到建筑形式均應符合文物保護維修的各項原則，應該比以前采取的加固方法更科學合理。就周薩神廟的具體情況來說，搶險加固的主要作法應采取從基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)開始糾正建筑物出現(xiàn)的變形，或阻止變形的進一步發(fā)展，使建筑物達到基本穩(wěn)定的狀態(tài)。
這里需要特別提出的是，吳哥古跡從19世紀被重新發(fā)現(xiàn)后，即已著手進行了艱苦卓絕的維修保護工作。各國專家在漫長的吳哥古跡維修中創(chuàng)造了許多好的維修方法，比如“類風格修復法”就很好。而從各國維修吳哥古跡的作法來看，對建筑物毀滅部分的修復都是很慎重的。絕大多數(shù)采取的是局部修復方法。也可以說是“知道多少修復多少”的方法。比如癩王平臺，兩個時期修建的石雕臺座都進行了全面修復，但對臺上的建筑則采取遺址保護的作法，沒有復原重建。對神牛廟和克拉彎磚石塔的維修，也僅對基座和塔身毀壞的部分進行了局部的修復，而對缺乏修復依據(jù)的塔頂部分則采取了保持現(xiàn)狀的作法。但是按“遺址保護”原則維修的古建筑也不排除局部的修復，比如巴芳寺東入口塔門和吳哥城南門外的幾座古塔，基本上屬于“遺址保護”的范疇，但是這些建筑的基座部分都進行了修復，只是墻體和屋頂部分沒有進行修復，保持殘垣斷壁的狀態(tài)。
在周薩神廟建筑群的四周堆積著大約4000余件過去從各個建筑物上塌落下來的石構(gòu)件，應該結(jié)合維修工程將構(gòu)件歸安復位。這是用原物恢復古建筑原狀的一種修復方法，不是一般意義的“重建”或“恢復”。但是這4000余塊建筑構(gòu)件還遠遠滿足不了對周薩神廟進行全面修復的需要，還有大約30%~40 %塌落下來的構(gòu)件已經(jīng)風化破碎或丟失。塔尖、屋頂和一部分建筑裝飾物，由于缺失較多，無法恢復完整。而且隨之而來的又遇到一個“局部缺失構(gòu)件能否用質(zhì)地相近的材料添配”的問題。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！根據(jù)國內(nèi)外維修古建筑的經(jīng)驗，嚴重殘損和缺失的構(gòu)件允許用材料質(zhì)地和強度相近似的新材料予以替換。但是，更換或添配構(gòu)件的比例一定要適度，不能無節(jié)制地更換新材料，也不允許為追求建筑物的完整而大量添配新構(gòu)件。更換或添配新構(gòu)件的范圍主要以滿足結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的需要來確定。此外新構(gòu)件還存在在外觀上與舊構(gòu)件相協(xié)調(diào)統(tǒng)一、又要有所區(qū)別的問題。
此外，石雕構(gòu)件的清洗和修補加固，也是一項專業(yè)性很強的技術(shù)工作。周薩神廟巖石風化破壞的主要原因是鹽份和苔蘚、地衣等微生物的腐蝕造成的。對巖石雕刻品表面污染物的清洗，主要采用軟毛刷擦拭和清水沖洗的方法，個別已經(jīng)滲入巖層內(nèi)的黑、白斑可用有機溶劑進行清洗。但是清洗的程度要適可而止。斷裂破碎構(gòu)件應根據(jù)每個構(gòu)件的具體情況制定修補加固方案，只要能拼接起來的構(gòu)件，無論破損到什么程度，都要用高強度粘合劑修補加固后繼續(xù)使用。
無論從哪方面意義講，參與吳哥古跡的維修保護，都是與各國專家就古建筑維修保護理論與實踐中的各種問題進行深入研究和廣泛交流的寶貴機遇。
吳哥古跡
國際拯救世界文化遺產(chǎn)
吳哥古跡集中分布在柬埔寨還粒市周圍300 平方公里范圍內(nèi)，其中包括重要古跡60多處，約有各種建筑物960
余座。它建于公元802~1219年的吳哥王朝，前后歷經(jīng)400 多年之久。記載著高棉民族輝煌的歷史進程。
和平與發(fā)展已成為當代社會的主題，尊重歷史，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族文化正在成為人類統(tǒng)一的價值觀念。
吳哥古跡，不但是柬埔寨人民的，也是全人類共同的財富，不但屬于今天，更屬于未來。因此；為了后代保護
這些文物古跡，將它們真實、完整地留傳下去，正是我們現(xiàn)在的職責。保護這一舉世聞名的人類文化遺產(chǎn)已愈來愈受到全世界人民的極大關(guān)注。
組成我國工作隊的成員有來自研究所、高等院校、科學院、勘察設(shè)計部門的文物保護、建筑學、土木工程、考
古學、地質(zhì)學、化學、物理學等各方面的專家組成。他們根據(jù)不同階段和需要，分期分批地有序地進行室內(nèi)、現(xiàn)場的研究和實施。并擔負起培訓柬埔寨技術(shù)人員的責任，也為地方民眾的參與創(chuàng)造條件。
我們已經(jīng)做了的工作。在對周薩神殿的歷史、文化、宗教、藝術(shù)等進行了研究，并與吳哥古跡建筑風格進行對
比研究的基礎(chǔ)上，完成7 地形圖和各單體建筑測繪圖、現(xiàn)場考古發(fā)掘及研究工作，地質(zhì)勘察，石材檢測及加固處理研究，散落構(gòu)件的尋找和清理工作。在此基礎(chǔ)上制定出總體維修方案和施工第一階段的維修設(shè)計方案、并于今年3月舉行了隆重的開工典禮。這一階段的工作得到了聯(lián)合國教科文組織請的專家組以及柬政府的好評。認為我們的前期工作充分而有成效，能尊重柬方及專家們的意見，并與各國工作隊保持良好的聯(lián)系。
目前在吳哥古跡工作的隊伍有法國兩個隊，日本兩個隊，德國、意大利、印尼、美國的民間組織“世界文化遺
產(chǎn)基金會”和中國。參加國政府確定每年召開一次國際協(xié)調(diào)會（ICC ）。
法國從20世紀初就開始在吳哥古跡進行修復，直到70年代初內(nèi)戰(zhàn)時期仍在外圍工作。按法國EFEO及CFD 組織1986—2000年的計劃，分別在巴芳寺、皇宮廣場的癩王廟及大象平臺工作，1993年之前已援助134 萬美元，今后還準備投入較多的人力、資金和設(shè)備。日本政府成立的保護世界文化遺產(chǎn)信托基金會（JSA ），通過聯(lián)合國教科文組織從1993—1997年已投入1000萬美元，迄今已派大批專家進行過12次考察，進行了測繪、考古、環(huán)境地質(zhì)、巖礦、物探、鉆探、建筑結(jié)構(gòu)、修復方法等綜合研究，目前正對皇宮廣場的兩個塔和巴揚寺的一個建筑進行維修。同時投入的考古發(fā)掘工作量較大。另一支隊伍是由民間財團支助的日本索菲西大學亞洲文化研究院在班梯克臺進行的社會、自然環(huán)境與遺跡保護的綜合研究，取得了較好成績。由于部分建筑處于隨時可能倒塌的危險狀態(tài)，他們采取了臨時加固的措施。印尼政府派遺的隊伍小，承擔恢復吳哥皇宮遺址的城門工作，他們與當?shù)丶夹g(shù)人員一起進行修復，使用的都是簡單機具，兩年投資30萬美元，修復后聽到的反映是略顯粗糙。匈牙利隊在羅盧斯地區(qū)修繕部分早期磚塔，因資金問題，僅做表層石灰質(zhì)的封護加固，未做內(nèi)部結(jié)構(gòu)的加固，美國的一個民間組織“世界文化遺產(chǎn)基金會”，在巴拉肯做小規(guī)模的修復工作處塌坍嚴重，到處能看到“危險”的標志。泰國已表示可以培訓當?shù)氐募夹g(shù)人員，并歸還了戰(zhàn)爭期間流入泰國的文物17件。柬方對印度隊1984年—1993年全面清洗吳哥寺的做法有意見，盡管耗資296萬美元，清洗后的效果不佳，一片黑一片白，反差大，不協(xié)調(diào)。從以上簡單方面的情況已可看到，各國的工作方法、保護效果都不相同，其中有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗和教訓。如果僅從研究水平和技術(shù)方法來評價各國的工作狀況，法國隊和日本隊在維修工程的規(guī)模、投入的資金、參與的人才和時間上都是領(lǐng)先的，尤其在現(xiàn)場的考古發(fā)掘、資料研究方面花了很大精力，取得的成果多，許多施工設(shè)備都是比較先進的。在實驗室和現(xiàn)場檢測的手段上，日本隊做得較全面。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在科學檔案記錄和石雕風化保護修復技術(shù)上，德國隊做得認真、細微。中國工作隊在現(xiàn)場施工機具、尤其是資料的掌握程度和考古發(fā)掘的深度方面，不如法國和日本隊，但在維修原則的理解、勘察與維修技術(shù)、實驗室和現(xiàn)場試驗等方面的工作，是沒有多大差距的。我們的不足之處是，由于我國技術(shù)人員掌握外語能進行對話交流的人太少，影響了我們與各國技術(shù)人員之間的更多交往?？梢赃@么說，我國石質(zhì)文物建筑保護的水平，從總體上來說是可以與國際接軌的，毫不遜色。
由于參與了拯救吳哥古跡的國際行動，我國的保護修復水平由此也能通過這里得到較快傳播。我們與各國交流的機會多了，學到的經(jīng)驗和應吸取的教訓也比以往更直接、快捷。我們邀請過聯(lián)合國教科文組織的專家來做學術(shù)報告，也對日本修復巴揚寺的方案，提出中肯的意見。并且到各國工地去切磋、討論技術(shù)難題，做到了互相學習和啟發(fā)，外國的專家也多次來我們工地考察、交流。
我國作為在世界特別是太平洋地區(qū)發(fā)揮過重要作用并還在日益發(fā)揮更大作用的國家，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文物考古事業(yè)已與世界許多國家進行了各種形式的交流，而這次參加拯救吳哥古跡是走出國門的良好開端，使中國的文物考古走向世界，特別能加強與周邊，鄰近國家在文物考古方面的合作，是件意義重大的事情。
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