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劉寶平工作室_Mr.Liu Stu
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生物動(dòng)力法年歷有果日、花日、葉日和根日之分。圈中盛傳前兩者為品飲葡萄酒的最佳時(shí)期。
事實(shí)果真如此?
圈內(nèi)很多資深酒友,喝酒時(shí)會(huì)煞有介事地宣告全場(chǎng):噓,別急,喝酒最有腔調(diào)的境界是翻閱生物動(dòng)力法日歷,先查查今天是否良辰吉日!
生物動(dòng)力法?這不就是早在1924年,社會(huì)哲學(xué)家魯?shù)婪颉に固辜{(Rudolf Steiner)針對(duì)農(nóng)作栽培提出的順應(yīng)天時(shí)、尊重自然之法么?
五十年前,德國(guó)生物動(dòng)力法的權(quán)威專家之一瑪利亞·圖恩(Maria Thun)開始出版生物動(dòng)力法年歷,指導(dǎo)農(nóng)業(yè)勞作;并自2010年起,每年以格林尼治時(shí)區(qū)作基準(zhǔn)為葡萄酒消費(fèi)者制作基于生物動(dòng)力法的飲酒日歷。
于是,飲家們開始一路跟風(fēng),吹捧起生物動(dòng)力法的日歷;一些公司和商鋪也根據(jù)日歷建議來安排客戶品鑒會(huì)。更有甚者,裝模作樣地表示:遇有重要品鑒會(huì)或比賽,不查查生物動(dòng)力法日歷,酒都沒法好好喝了。
移動(dòng)時(shí)代的年輕人,誰會(huì)沒些“好裝備”—— 手機(jī)上一些設(shè)計(jì)周到的APP,不僅會(huì)針對(duì)花日果日根日等信息作出“適宜還是不適宜”的飲酒建議,還能自動(dòng)完成時(shí)區(qū)轉(zhuǎn)換,讓人省心省事。
但大多數(shù)使用日歷很久的朋友可能都不知道,所謂的“日子”極少是真正意義上以24小時(shí)為單位的日子,而是因斗轉(zhuǎn)星移而出現(xiàn)的短暫時(shí)段。
月亮在穿移十二星宮的整個(gè)循環(huán)中,共產(chǎn)生四種時(shí)段:
運(yùn)行進(jìn)入射手座、白羊座、獅子座時(shí),主果日;
運(yùn)行進(jìn)入天秤座、水瓶座、雙子座時(shí),主花日;
運(yùn)行進(jìn)入天蝎座、巨蟹座、雙魚座時(shí),主葉日;
運(yùn)行進(jìn)入處女座、摩羯座、金牛座時(shí),主根日;
按照日歷說法,四個(gè)時(shí)段適宜品酒的時(shí)機(jī)依次是:果日最佳,花日次之,葉日再次,根日最差。
說到生物動(dòng)力法,無可否認(rèn),遵循自然、順應(yīng)天律之酒的確獨(dú)具魅力。
相較于普通葡萄酒,優(yōu)秀的生物動(dòng)力法葡萄酒的酸度更為活潑跳動(dòng),果味更為鮮亮明快,最難以忘懷的是那份普通酒中所沒有的energy!一種生機(jī)勃勃、奔涌盎然的力量感和生命感,令人動(dòng)容!
但,按照星象變化的生物動(dòng)力法日歷真的能夠帶來完全不同的品飲體驗(yàn)?
理論上講,月亮影響了星球上的水,而無論是酒還是人,其主要構(gòu)成部分就是水,所以人的行為情緒、品鑒感官就有可能受到月球周期的影響,直接導(dǎo)致了最終飲用體驗(yàn)的不同。
那么,我想這就帶出了三種可能性: 一是酒自身在變,比如內(nèi)在的組成結(jié)構(gòu)、化學(xué)成分、分子運(yùn)動(dòng)等;二是品鑒者自身在變,引發(fā)感官上的變化; 三,最為復(fù)雜,即兩者皆有,相互作用,甚至還包括了周遭的其它因素。
我與新西蘭林肯大學(xué)專注研究感官學(xué)的溫迪·帕爾教授(Dr. Wendy V. Parr)進(jìn)行了深入的探討。交流過程中,帕爾教授與我分享了她在兩年前做過的一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn),其結(jié)果發(fā)表在了專業(yè)期刊上。
實(shí)驗(yàn)中,她邀請(qǐng)了19位葡萄酒專家盲品12款黑皮諾。這些專家在黑皮諾的釀造和品鑒方面極有造詣,也是葡萄酒感官研究品鑒專家組成員,平均年齡41.5歲(29-60歲),平均從業(yè)年齡18.2年(8-32年)。
實(shí)驗(yàn)規(guī)則是研究小組嚴(yán)格遵循生物動(dòng)力法日歷,分別在最受歡迎的花日和最不遭待見的根日安排品鑒。
12款被盲品的黑皮諾,混合了常規(guī)、有機(jī)、生物動(dòng)力不同的種植釀造來源,每一支都會(huì)從每位品鑒者處得到四個(gè)分?jǐn)?shù),兩次來自花日,兩次來自根日。
我會(huì)心地笑了,目標(biāo)十分明確嘛,不就是為了回答這個(gè)“千古奇謎”:同樣的酒,被同樣一批經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)葡萄酒品鑒專家品評(píng),果日是否真的持續(xù)性地勝出根日?
需要向大家特別強(qiáng)調(diào)的是:
首先,品鑒者對(duì)于實(shí)驗(yàn)?zāi)康牟⒉恢?,因此也無從受到日歷信息的影響。對(duì)于他們,就是在不同的日子共完成了四次品鑒。
其次,調(diào)整好時(shí)差,確保在新西蘭的所謂“果日、根日、上弦月、下弦月”正確有效地對(duì)應(yīng)著以格林尼治時(shí)間為基準(zhǔn)的日歷。
再次,精心挑選酒款。
選擇黑皮諾作為品鑒對(duì)象亦非隨機(jī)而是基于其在香氣、酸度、結(jié)構(gòu)、單寧、還原、氧化等指標(biāo)上有較大的區(qū)間表達(dá);
只使用新近年份,因?yàn)殛惸晡迥暌陨希苡锌赡芄栈ㄈ諏⒉辉偈瞧渥罹弑憩F(xiàn)力的日子。
最后,基于業(yè)內(nèi)對(duì)于天氣(如大氣壓)影響飲者的一些理論,實(shí)驗(yàn)中詳實(shí)記錄了濕度、陽光、風(fēng)速、大氣壓等每小時(shí)的平均值。
品鑒者們?cè)诒灰髲娜蚱疯b視角出發(fā),同時(shí)忠實(shí)于自己實(shí)際感受到的氣息、味覺、三叉神經(jīng)感官刺激等。
出乎意料的是,實(shí)驗(yàn)顯示:一直以來被認(rèn)為會(huì)對(duì)葡萄酒消費(fèi)者品飲體驗(yàn)帶來巨大影響和指導(dǎo)意義的日歷,并未對(duì)任何一款酒系統(tǒng)性地產(chǎn)生了影響。
ANOVA數(shù)據(jù)中,如此眾多的指標(biāo),差別具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(p < 0.10)的只有三個(gè):苦(bitterness)、橡木融合度(oak integration)以及集中度(concentration)。
而這三個(gè)指標(biāo)中只有一個(gè)順應(yīng)了生物動(dòng)力品鑒日歷,顯示出果日強(qiáng)過根日,那就是“集中度”。
另兩個(gè)指標(biāo)中,苦感在果日更強(qiáng),橡木融合度在根日更高——完全與期待相反。
如果仔細(xì)觀察下方圖表,你會(huì)發(fā)現(xiàn)在左方很多“理應(yīng)”在果日表現(xiàn)更好的“正面”指標(biāo),反而不如根日;而在右方,“理應(yīng)”在根日表現(xiàn)更強(qiáng)的“負(fù)面”指標(biāo),反而在果日更高。
本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,帕爾教授的研究小組除了捕捉品鑒者的主觀感官數(shù)據(jù),另一方面使用了先進(jìn)的WinescanTM FT2 (FOSS)分析儀對(duì)重要的理化指標(biāo)也分別在每個(gè)花日與根日詳細(xì)記錄。
對(duì)于一款葡萄酒,無論是康帝樂樺還是黃尾袋鼠,這些都是最重要最基本的數(shù)據(jù)。
它們是:pH、總酸(Total Acidity)、酒石酸、蘋果酸、揮發(fā)酸、酒精、CO2、葡萄糖、果糖和Folin C指數(shù)等。
排除了任何與人相關(guān)的因素,即使單看硬梆梆的檢測(cè)數(shù)據(jù),也得出了同樣結(jié)論:這些“理應(yīng)”能夠影響酒款品質(zhì)的組成因子也未按照生物動(dòng)力法日歷產(chǎn)生系統(tǒng)性的改變。
這表明,目前還沒有令人信服的科學(xué)試驗(yàn)結(jié)果來支持果日優(yōu)于根日,至少兩者的主觀品鑒指標(biāo)和客觀理化指標(biāo)的偏離度在統(tǒng)計(jì)學(xué)上都是沒有意義的。
兩個(gè)在坊間鬧得如此轟轟烈烈的日子,原來是啞炮?
這還沒完,更有意思的是,整個(gè)實(shí)驗(yàn)里唯一表現(xiàn)出具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義差異的不是根日與果日之間,而是同樣的酒款在兩次根日之間、兩次果日之間表現(xiàn)出的顯著差異。
總結(jié)
這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)為我們推開了一扇門,去往何處,看各人根器。
“形而下”層面思考問題的人,可以進(jìn)一步去研究和探索。試想,如果擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)酒款類別、數(shù)量的樣本量,如果改變品鑒者的背景與偏好,如果只使用自然酒,果日和根日的表現(xiàn)差異會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不同結(jié)論?
若是再補(bǔ)充考慮其它如天氣、心情、場(chǎng)合、心理暗示等各種影響因子,果日和根日的權(quán)重是否又得調(diào)整?
“形而上”層面思考問題的人,則會(huì)直接走開,根本不會(huì)糾結(jié)于所謂花日果日根日的差異。
“道可道非常道”,能被我們說出來并求證的道就不是“道”之本身了。說之不中,所以對(duì)無法言說之物,應(yīng)保持沉默。
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